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《詩(shī)經(jīng)》山河
兩千多年過(guò)去，這些詩(shī)句中的江河如今是何面貌，于是開(kāi)始探訪(fǎng)那些在《詩(shī)經(jīng)》中被吟唱了兩千多年的山川、古城、河流。
《詩(shī)經(jīng)》的冥想
我用四年時(shí)間走過(guò)了《詩(shī)經(jīng)》中提及的許多地方，主要集中在陜西、山西、河南、山東、甘肅、湖北等地。
與其他典籍的刻板古奧不同，《詩(shī)經(jīng)》雖由儒士刪定，冠以教化之義，挾以正史之私，尊為經(jīng)義之始，但其活潑清麗的語(yǔ)言、恣意玄奧的意象，以及詩(shī)中眾多的草木鳥(niǎo)蟲(chóng)、山川河澤、日月辰宿、季節(jié)流轉(zhuǎn)，都給人以眷眷可親之感。讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)間久了，常會(huì)不自覺(jué)地陷入冥想之中，恍惚可以看見(jiàn)“零雨其蒙” 的東山以及思?xì)w的戍卒，浼浼黃河旁的新臺(tái)上哀怨的新娘，三月春日溱洧水畔手執(zhí)草嬉戲祈福的少男少女。如同著名心理學(xué)家卡爾・榮格(Carl G. Jung，1875―1961)所言，個(gè)體來(lái)自祖先遺傳的隱性記憶好像被綺麗冥思啟示后漸漸打開(kāi)了，這些此前和我的生命并無(wú)交集的地方，似乎都變得熟悉親近，仿佛伸手便可觸及了。于是，我忍不住要上路，要在時(shí)隔兩千五百多年后，去《詩(shī)經(jīng)》里提到的這些地方看看，這些孕育了如此優(yōu)美動(dòng)人詩(shī)歌的地方，如今是怎樣的景象?
《詩(shī)經(jīng)》的核心內(nèi)容是“十五國(guó)風(fēng)”，收錄了15個(gè)地方的民歌，共160篇。我按照大的地域劃分梳理出9個(gè)板塊，形成了《詩(shī)山河考》里的9個(gè)系列。這9個(gè)系列的行走與拍攝各有特色，都與其產(chǎn)生的地域與《詩(shī)經(jīng)》中當(dāng)?shù)氐脑?shī)歌風(fēng)格有內(nèi)在的對(duì)應(yīng)。比如《秦風(fēng)・豳風(fēng)系列》的悲涼、凝重，《衛(wèi)風(fēng)系列》的清新、深沉，《陳風(fēng)系列》的瑰麗、神秘�！锻躏L(fēng)系列》成篇于平王東遷洛陽(yáng)后，宗室衰微，周天子統(tǒng)轄的范圍與實(shí)力已經(jīng)不如一些大的諸侯國(guó)，但是其宗廟不墜，仍是名義上的天子。所以《王風(fēng)系列》拍攝的風(fēng)物常與宗廟相關(guān)，具有符號(hào)特征，如編鐘、王陵、爐鼎，還有一些隱喻了王室被架空的境況。
對(duì)接相隔2500年的時(shí)空
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就像是中國(guó)人的孩童時(shí)光，我們的祖先在田地山野之中、湖泊河流之畔、街巷房屋之側(cè)，采摘著快樂(lè)、憂(yōu)傷、迷惘和夢(mèng)想。《詩(shī)經(jīng)》所反映的社會(huì)生活內(nèi)容十分豐富，就其賦、比、興的寫(xiě)作手法而言，大多是思緒活躍不拘的鋪陳、飄移、比喻、象征、聯(lián)想，是超象虛靈的詩(shī)情，也是浩渺綢繆的氣韻，以此作為行走和創(chuàng)作的線(xiàn)索，可謂是艱巨的挑戰(zhàn)。
出發(fā)前，我會(huì)首先對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本進(jìn)行分析、考證，將其中涉及的地域、風(fēng)物列表，分析拍攝可能涉及的意義與具體的章節(jié)。第二步，針對(duì)梳理出的地域與風(fēng)物，在相關(guān)著作――主要是古籍――中行比對(duì)查證，涉及的參考書(shū)，地域方面主要有《尚書(shū)・禹貢》《詩(shī)地理考》《詩(shī)地理考校注》《詩(shī)地理征》《讀史方輿紀(jì)要》《詩(shī)地理考略》《歷代輿地圖》等，風(fēng)物方面主要有《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》《陸璣疏考證》《詩(shī)傳名物集覽》《毛詩(shī)名物圖說(shuō)》《毛詩(shī)補(bǔ)疏》《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》和《詩(shī)經(jīng)名物新證》等。
其中，尋找遙遠(yuǎn)詩(shī)篇與當(dāng)前具體地域的對(duì)應(yīng)，最是耗費(fèi)精力。我要從繁蕪的資料中辨識(shí)哪些是可信的，這又往往要考訂更多的資料才能確定。查證古籍中地域的確切，網(wǎng)絡(luò)幫了大忙，節(jié)省了很多時(shí)間和精力。對(duì)于風(fēng)物象征意義的考辨也花費(fèi)了大量時(shí)間，《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)時(shí)的象征與寓意，經(jīng)過(guò)兩千多年，發(fā)生了很大改變，而考證這些變化對(duì)于作品結(jié)構(gòu)的支撐與豐富都是不可或缺的。
考證具體地點(diǎn)時(shí)，我先后輾轉(zhuǎn)過(guò)六個(gè)地市，拜訪(fǎng)過(guò)北京大學(xué)考古文博學(xué)院、四川大學(xué)古籍整理研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、陜西省考古研究院等地的專(zhuān)家學(xué)者，得益于他們的無(wú)私幫助，我可以進(jìn)一步修訂拍攝文案，進(jìn)而去到正確的地方拍攝。
秦人之山：力量的源頭
拍攝《秦風(fēng)系列》時(shí)，正值年末，北風(fēng)卷地。秦人，也就是后來(lái)的秦國(guó)人，發(fā)源于現(xiàn)今甘肅省的禮縣、西和縣的大堡子山一帶。當(dāng)?shù)匾惶靸H有一趟縣級(jí)大巴往返兩地，朝發(fā)夕返，遇到大雪往往會(huì)停運(yùn)。
大巴車(chē)行至山頂，漫天風(fēng)雪中，我不顧司機(jī)詫異的眼神，獨(dú)自下了車(chē)。雪可沒(méi)膝，遙望著對(duì)面如干筆皴擦的山，與天空中垂吊著的白色太陽(yáng)，我忽然明白了秦人尚武精神與不屈性格的出處。在這樣一片天地中歷練過(guò)，掙扎求生過(guò)，這無(wú)疑鍛造了他們的靈魂，讓中原諸國(guó)乃至犬戎蠻夷為之恐懼的力量，應(yīng)該是就來(lái)源于此。人類(lèi)與自然在漫長(zhǎng)的歷史中，相互對(duì)抗，互相適應(yīng)，產(chǎn)生的結(jié)果實(shí)在奇妙。
貿(mào)然下車(chē)的結(jié)果就是，我在冰天雪地的山上煢煢獨(dú)行了七八個(gè)小時(shí)，全身濕透，直到暮色籠罩、蒼山歸寂時(shí)，遠(yuǎn)處的兩盞橘色車(chē)燈才飄然而至。“要不是惦記著你還在山上，怕你凍死，今天這天氣本來(lái)不應(yīng)該出返程車(chē)的。”司機(jī)大叔訕然道。
周文王的靈臺(tái)
《靈臺(tái)》是《詩(shī)經(jīng)・大雅・文王之什》的一篇：
經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。
庶民攻之，不日成之。
經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。
講的是周文王建靈臺(tái)，庶民百姓一起動(dòng)手，沒(méi)幾天就蓋好了。
靈臺(tái)自然是個(gè)“臺(tái)”，但具體是做什么用的，說(shuō)法不一。鄭玄箋云：“天子有靈臺(tái)者所以觀(guān)�象，察氣之妖祥也。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》也說(shuō)：“據(jù)孔疏，此靈臺(tái)似是以觀(guān)天文之雛形天文臺(tái)，非以觀(guān)四時(shí)施化之時(shí)臺(tái)(氣象臺(tái))，亦非以觀(guān)鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉之囿臺(tái)(囿中看臺(tái))也。”現(xiàn)在的主流觀(guān)點(diǎn)，靈臺(tái)即是現(xiàn)在天文臺(tái)的前身，可以說(shuō)是中國(guó)最早的天文臺(tái)。
靈臺(tái)，位于西安附近長(zhǎng)安縣的秦鎮(zhèn)。《詩(shī)經(jīng)》中有不少地方，隨著千年歲月的變遷，原址或不可考，或有多種說(shuō)法，像靈臺(tái)這樣地址從古至今都確鑿無(wú)疑的著實(shí)不多。
秦鎮(zhèn)，說(shuō)起來(lái)我們并不陌生，遍布大街小巷的“秦鎮(zhèn)米皮”，即是濫觴于此。
待我實(shí)地探訪(fǎng)時(shí)才知道，兩千多年前靈臺(tái)之上發(fā)生的故事，簡(jiǎn)直可以寫(xiě)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)了。
不知周文王肇建靈臺(tái)之初是何規(guī)模，兩千多年后，這臺(tái)僅余一個(gè)不高的土臺(tái)，臺(tái)上有一庵，規(guī)模不大，然朱墻灰瓦，肅靜整潔，上懸匾曰“古平等寺”。叩門(mén)，出迎的是一位年過(guò)花甲的比丘尼，法名釋徹安，雖便衣布鞋，仍不失出家人特有的威儀，態(tài)度和藹沉靜。他導(dǎo)引我參觀(guān)了古庵，庵中最奇特之處，就是大殿主佛之位供奉的不是釋迦牟尼佛，而是泥胎彩繪的周文王，這在寺廟中怕是絕無(wú)僅有。吾國(guó)宗教之特殊，在于儒道釋三教合流匯聚，千年之下，竟如一根麻繩，幾股擰在一起，再也無(wú)法徹底分開(kāi)了。
此庵在盛唐時(shí)為“大平等寺”，與洛陽(yáng)“白馬寺”齊名，已是古寺名�x了。歲月輪轉(zhuǎn)，千年之后，已然成了一座尼姑庵，庵亦敗落，現(xiàn)僅有兩位老尼與一位年輕女尼。
我提出要給釋徹安拍張照片，她爽快地答應(yīng)了，讓我在外稍等，回屋換了一身干凈的淺色僧衣，雙手合十，默誦法號(hào)。等我拍完，她有些不好意思地小聲問(wèn)我，照片洗出后，可否送她一張，“百年之后，或許用得著。”
故土與根脈
《詩(shī)山河考》的行走和拍攝，只是源于自己的好奇心，想去兩千五百年前孕育了那些神秘詩(shī)歌的地方走走看看，看詩(shī)中的舊日山河如今是什么模樣。同樣，行走的結(jié)束，也止于自己的內(nèi)心。從頭至尾，都少有外力推動(dòng)或者影響。
拍攝這些照片，讓我有幸走遍了孕育我們古老文明的“中原故土”。一路上，我感觸最深的就是，中原大地已沒(méi)有未經(jīng)人類(lèi)改變過(guò)的景致了，不管山川河澤，還是溪泉田野，似乎都蒙上了一層經(jīng)千年把玩而形成的“包漿”，但與古董潤(rùn)澤內(nèi)蘊(yùn)的包漿不同，現(xiàn)在的景致是粗糲荒率的，就像反復(fù)咀嚼、無(wú)法吞咽而最終吐出的渣滓，這片土地早已耗損過(guò)度，卻始終無(wú)法得到休養(yǎng)生息。
時(shí)至今日，故人已遠(yuǎn)，舊事飄散，剩下的只有寂寞與蒼茫了。然而不知為什么，感覺(jué)仍有很多東西蘊(yùn)積其中。我想，只要文化的根脈不斷，有些東西是沒(méi)有那么容易湮沒(méi)的。
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