詩(shī)經(jīng)的名句摘選
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，小編整理的詩(shī)經(jīng)的名句，供參考！
詩(shī)經(jīng)名句
1、所謂伊人，在水一方。 《詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng) 秦風(fēng)》
2、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏 《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》
3、死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老 《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》
4、它山之石,可以攻玉 《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》
5、有匪君子，如切如磋，如琢如磨 《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).淇奧》
6、嚶其鳴矣，求其友聲 <<詩(shī)經(jīng).小雅.伐木>>
7、投我以桃，報(bào)之以李 《大雅·抑》
8、今夕何夕，見(jiàn)此良人。 《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》
9、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》
10、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》
11、巧笑倩兮，美目盼兮。 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》
12、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求! 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·黍離》
13、青青子衿，悠悠我心。 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》
14、投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》
15、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜。 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
16、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》
17、靡不有初，鮮克有終。 《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》
18、呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》
19、月出皎兮，佼人僚兮。 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)·月出》
20、碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂(lè)土. 《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng).魏風(fēng).碩鼠》
21、秩秩斯干，幽幽南山 《詩(shī)經(jīng).小雅.斯干》
22、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。 《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng).邶風(fēng).柏舟》
23、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。 《詩(shī)經(jīng).小雅.白駒》
24、人而無(wú)儀，不死何為。 《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》
25、我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。 《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》
26、漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·漢廣》
27、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。 《詩(shī)經(jīng).召南.江有汜》
《詩(shī)經(jīng)》——初民的心靈史
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305篇，收錄了自西周初年至春秋中葉約500年間的詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》篇目一般分為“風(fēng)”“雅”“頌”三類。其中“風(fēng)”詩(shī)中的十五國(guó)風(fēng)為京畿與各諸侯國(guó)間流行的地域民歌;“雅”分大雅、小雅，為宴樂(lè)飲酒、朝會(huì)酬答之作;“頌”是祭祀祖先或神祇的樂(lè)舞。就這三類詩(shī)歌的藝術(shù)特色而言，國(guó)風(fēng)清新活潑，“雅”詩(shī)典雅和緩，“頌”詩(shī)雍容莊重�！睹�(shī)序》認(rèn)為詩(shī)有六義，分別為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，又認(rèn)為“賦、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形”。“賦、比、興”是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法的概括，“賦”即鋪陳直敘，“比”即為比喻，“興”則是觸物興詞，以客觀事物來(lái)引發(fā)情感。
《詩(shī)經(jīng)》的作者上至宮廷貴族，下至普通百姓，涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的人物，內(nèi)容極為豐富，有“頌”詩(shī)中祭祖頌歌周朝先民的史詩(shī)，有大雅、小雅中的燕饗、怨刺詩(shī)，更有國(guó)風(fēng)中反映普通百姓生活的有關(guān)婚姻愛(ài)情、農(nóng)事勞作的'詩(shī)歌以及有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役等政治內(nèi)容的詩(shī)篇�！对�(shī)經(jīng)》反映的內(nèi)容極其廣泛，時(shí)間跨度約有500年，記錄了那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的方方面面，可以說(shuō)是初民覺(jué)醒的心靈史。
《詩(shī)經(jīng)》所反映的初民覺(jué)醒主要體現(xiàn)在對(duì)于商、周鼎革之際政治文化思考，即由天命向人事的轉(zhuǎn)變。大雅《蕩》有云：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世�！敝苋瞬辉傧褚笊滔让衲菢油蕴烀�，而是心懷惕怵地對(duì)天命重新理解，將虛妄的天命與現(xiàn)實(shí)的人事結(jié)合起來(lái)，借人事來(lái)理解天命，并認(rèn)為天命是由人事決定的，所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔”。因此，周代的禮樂(lè)文明便以崇禮修文代替了崇神祀鬼，以能儉養(yǎng)德取代刻薄寡恩。在由《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》組成的周族史詩(shī)中，我們的先民明確地意識(shí)到自己不再是天命的奴隸、神權(quán)的仆役和祖先的影子，而是作為一個(gè)獨(dú)立的族類而存在的，《公劉》篇中的祖先更是獲得某種神祇的地位，對(duì)祖先的祭祀變成了對(duì)于人精神力量的崇拜。人的覺(jué)醒導(dǎo)致了我們的先民開(kāi)始以人性心理為基點(diǎn)構(gòu)建禮樂(lè)文明。在《詩(shī)經(jīng)》中，對(duì)美好愛(ài)情的追求(如《關(guān)雎》)，對(duì)淳美德行的歌頌(如《烝民》)，對(duì)自然光輝的審視(如《天�！�)，與中華民族的禮樂(lè)文明相互生發(fā)，不僅構(gòu)成了初民的心靈史，也一直延續(xù)到當(dāng)下。
《詩(shī)經(jīng)》是500年民族文化心靈的寫(xiě)照，也和其他華夏經(jīng)典共同匯聚成了我們民族文明的主脈�！对�(shī)經(jīng)》時(shí)代的文化變革與理性覺(jué)醒，在很大程度上塑造了我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基因�！对�(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“和”的精神追求，厚生愛(ài)民、以人為本的思想和對(duì)人性的尊重，都具有永恒的價(jià)值和意義。