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蒹葭詩(shī)經(jīng)讀音
《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》是中國(guó)古現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中得一篇。詩(shī)三章，每章八句。此詩(shī)被認(rèn)為是用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他得國(guó)家，或惋招引隱居得賢士而不可得；現(xiàn)在一認(rèn)為這是一首情歌，寫(xiě)追求愛(ài)而不及得苦悶。下面是蒹葭詩(shī)經(jīng)讀音請(qǐng)參考！
全詩(shī)三章，重章疊唱，后兩章只是對(duì)首章文字加改動(dòng)而成，形成各章內(nèi)部韻協(xié)和而各章之間韻律參得效果，也造成啦語(yǔ)得往復(fù)推進(jìn)。
蒹葭詩(shī)經(jīng)讀音
jiān jiā
蒹 葭
jiān jiā cāng cāng bái lù wéi shūang
蒹 葭 蒼 蒼 , 白 露 為 霜.
sǔo wèi yī rén zài shuǐ yī fāng
所 謂 伊 人,在 水 一 方.
sù huí cóng zhī dào zǔ qǐe cháng
溯 洄 從 之,道 阻 且 長(zhǎng)；
sù yóu cóng zhī wǎn zài shuǐ zhōng yāng
溯 游 從 之,宛 在 水 中 央.
jiān jiā qī qī bái lù wèi xī
蒹 葭 萋 萋,白 露 未 晞.
sǔo wèi yī rén zài shuǐ zhī méi
所 謂 伊 人, 在 水 之 湄.
sù húi cóng zhī dào zǔ qǐe jī
溯 洄 從 之,道 阻 且 躋；
sù yóu cóng zhī wǎn zài shuǐ zhōng chí
溯 游 從 之,宛 在 水 中 坻.
jiān jiā cǎi cǎi bái lù wèi yǐ
蒹 葭 采 采, 白 露 未 已,
sǔo wèi yī rén zài shuǐ zhī sì
所 謂 伊 人, 在 水 之 涘.
sù húi cóng zhī dào zǔ qǐe yòu
溯 洄 從 之,道 阻 且 右；
sù yóu cóng zhī wǎn zài shuǐ zhōng zhǐ
溯 游 從 之,宛 在 水 中 沚.
白話譯文
河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。 意中之人在何處？就在河水那一方。逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻又太長(zhǎng)。 順著流水去找她，仿佛在那水中央。
河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾干。 意中之人在何處？就在河岸那一邊。逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻攀登難。 順著流水去找她，仿佛就在水中灘。
河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。 意中之人在何處？就在水邊那一頭。逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻曲難求。 順著流水去找她，仿佛就在水中洲。
整體賞析
東周時(shí)秦地大致相當(dāng)于今天陜西大部及甘肅東部。其地“迫近戎狄”，這樣環(huán)境迫使秦人“修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力”（《漢書(shū)·地理志》），而他們情感也是激昂粗豪。保存在《秦風(fēng)》里十首詩(shī)多寫(xiě)征戰(zhàn)獵伐、痛悼諷勸一類事，似《蒹葭》《晨風(fēng)》這種凄婉纏綿情致卻更像鄭衛(wèi)之音風(fēng)格。
詩(shī)中“白露為霜”給讀者傳達(dá)出節(jié)序已是深秋，而天才破曉，因?yàn)樘J葦葉片上還存留著夜間露水凝成霜花。就在這樣一個(gè)深秋凌晨，詩(shī)人來(lái)到河邊，為是追尋那思慕人兒，而出現(xiàn)在眼前是彌望茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩(shī)人只知道所苦苦期盼人兒在河水另外一邊。從下文看，這不是一個(gè)確定性存在，詩(shī)人根本就不明伊人居處，還是伊人像“東游江北岸，夕宿瀟湘沚”“南國(guó)佳人”（曹植《雜詩(shī)七首》之四）一樣遷徙無(wú)定，也無(wú)從知曉。這種也許是毫無(wú)希望但卻充滿誘惑追尋在詩(shī)人腳下和筆下展開(kāi)。把“溯洄”“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲水道和沿著直流水道，都不會(huì)影響到對(duì)詩(shī)意理解。在白居易《長(zhǎng)恨歌）中，楊貴妃消殞馬嵬坡后，玄宗孤燈獨(dú)守，寒衾難眠，通過(guò)道士鴻都客“上窮碧落下黃泉”尋找，仍是“兩處茫茫皆不見(jiàn)”，但終究在“虛無(wú)縹緲”海外仙山上找到已成仙楊貴妃，相約重逢于七夕。而《蒹葭》中，詩(shī)人一番艱勞上下追尋后，伊人仿佛在河水中央，周圍流淌著波光，依舊無(wú)法接近。《國(guó)風(fēng)·周南·漢廣》中詩(shī)人也因?yàn)闈h水太寬無(wú)法橫渡而不能求得“游女”，陳啟源說(shuō)：“夫說(shuō)（悅）之必求之，然惟可見(jiàn)而不可求，則慕說(shuō)益至。”（《毛詩(shī)稽古編·附錄》）“可見(jiàn)而不可求”，可望而不可即，加深著渴慕程度。詩(shī)中“宛”字表明伊人身影是隱約縹緲，或許根本上就是詩(shī)人癡迷心境下生出幻覺(jué)。
以下兩章只是對(duì)首章文字略加改動(dòng)而成，這種僅對(duì)文字略加改動(dòng)重章疊唱是《詩(shī)經(jīng)》中常用手法。具體到此詩(shī)，這種改動(dòng)都是在韻腳上——首章“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”屬陽(yáng)部韻，次章“凄、唏、湄、躋、坻”屬脂微合韻，三章“采、已、渙、右、濁”屬之部韻——如此而形成各章內(nèi)部韻律協(xié)和而各章之間韻律參差效果，給人感覺(jué)是：變化之中又包涵穩(wěn)定。同時(shí)，這種改動(dòng)也造成語(yǔ)義往復(fù)推進(jìn)。如“白露為霜”“白露未唏”“白露未已”——夜間露水凝成霜花，霜花因氣溫升高而融為露水，露水在陽(yáng)光照射下蒸發(fā)——表明時(shí)間延續(xù)。
此詩(shī)曾被認(rèn)為是用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他國(guó)家（《毛詩(shī)序》、《鄭箋》），或惋惜招引隱居賢士而不可得（姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》）。但跟《詩(shī)經(jīng)》中多數(shù)詩(shī)內(nèi)容往往比較具體實(shí)在不同，此詩(shī)并沒(méi)有具體事件與場(chǎng)景，甚至連“伊人”性別都難以確指。上述兩種理解也許當(dāng)初是有根據(jù)，但這些根據(jù)或者沒(méi)有留存下來(lái)，或者不足以服人，因而他們結(jié)論也就讓人懷疑。《詩(shī)經(jīng)》歷代注家往往是求之愈深，卻得到失之愈遠(yuǎn)相反結(jié)果。況且“一切歷史都是當(dāng)代史”（見(jiàn)英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家科林伍德《歷史觀念》），對(duì)文本闡釋也具有當(dāng)代性。現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都把它看作是一首情詩(shī)。
詩(shī)意空幻虛泛給闡釋帶來(lái)麻煩，但也因而擴(kuò)展其內(nèi)涵包容空間。讀者觸及隱藏在描寫(xiě)對(duì)象后面東西，就感到這首詩(shī)中物象，不只是被詩(shī)人拿來(lái)單純地歌詠，其中更蘊(yùn)育著某些象征意味。“在水一方”為企慕象征，錢鐘書(shū)《管錐編》已申說(shuō)甚詳。“溯洄”“溯游”“道阻且長(zhǎng)”“宛在水中央”也不過(guò)是反覆追尋與追尋艱難和渺茫象征。詩(shī)人上下求索，而伊人雖隱約可見(jiàn)卻依然遙不可及。《西廂記》中鶯鶯在普救寺中因母親拘系而不能與張生結(jié)合，嘆惜“隔花陰人遠(yuǎn)天涯近”，《秦風(fēng)·蒹葭》中詩(shī)人也許是同樣感覺(jué)。
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