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淺析《詩經(jīng)》愛情詩的主要內(nèi)容
在我們平凡的日常里，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的古詩吧，從格律上看，古詩可分為古體詩和近體詩。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經(jīng)典呢？以下是小編收集整理的淺析《詩經(jīng)》愛情詩的主要內(nèi)容，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《詩經(jīng)》中的婚戀詩是我國愛情文學(xué)的濫觴，對人類最為普遍的情感的描述與抒發(fā)觸及人類靈魂的深處，為后人展現(xiàn)出古代人民多姿多彩的愛情婚姻生活。《詩經(jīng)》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現(xiàn)出以下幾點(diǎn)內(nèi)容：歌唱男女的相悅之情;抒發(fā)男女的漫漫相思;描述幽會(huì)的動(dòng)人情景;體現(xiàn)追求愛情的反抗精神;以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉;漫漫相思;甜蜜約會(huì);為愛反抗;悲傷怨歌。
戀愛時(shí)期是一個(gè)集人生中所有瘋狂、浪漫為一體的時(shí)期，這個(gè)過程充滿了酸甜苦辣各種滋味，而無論如何人們都樂于沉浸于這種美妙的心靈體驗(yàn)之中，這種心靈體驗(yàn)在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)為三種不同的類型：愛情的微酸;愛情的甜蜜;愛情的苦澀。其實(shí)就是“愛河初涉;漫漫相思;甜蜜約會(huì);為愛反抗;悲傷怨歌�！钡脑忈�。
一、愛情的微酸
《詩經(jīng)》中有各式各樣的單相思，如《漢廣》、《簡兮》、《干旄》、《有狐》、《丘中有麻》、《有女同車》、《東門之墠》、《風(fēng)雨》、《蒹葭》、《汾沮洳》、《東門之池》、《月出》、《隰桑》等。在這些詩中，有表現(xiàn)女子單相思的，也有表現(xiàn)男子單相思的，相思者都對對方有著美好的期待、崇高的評價(jià)和熱烈的贊美，同時(shí)在這美好的憧憬中也夾雜著淡淡的哀愁。如《邶風(fēng)簡兮》全詩從女子對男子的敏捷身手和英勇雄健的贊嘆中傳達(dá)出深深的愛慕、濃濃的相思，既甜美，又憂傷。又如《漢廣》，男子在“想求”和“不可求”的矛盾中徘徊、掙扎，最后以憂傷的心情真誠的祝福女子能夠幸福，這是一種真愛。第二種描寫暫別的想念，表現(xiàn)了戀愛中人渴望融為一體和“一日不見，如三秋兮”的想念，如《采葛》、《大車》、《子衿》、《甫田》等。第三種寫婚后久別的想念，如《卷耳》、《汝墳》、《草蟲》、《殷其靁》，《擊鼓》、《伯兮》、《君子于役》、《王揚(yáng)之水》、《小戎》、《晨風(fēng)》、《杕杜》、《小明》等都反映了夫妻情深似海。
經(jīng)典的如《邶風(fēng)·擊鼓》：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。 死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮�！笔且詰�(zhàn)爭作為背景，實(shí)際上是戰(zhàn)爭與愛情的相互襯托，一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念，他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷?戰(zhàn)爭的慘烈與對愛人的思念形成了鮮明的對比，使人們更加向往和平與愛情的所帶來的浪漫與溫馨�！八郎蹰�，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老�！边@句話堪稱是最古老與最經(jīng)典的愛情誓言，千百年了它不知經(jīng)歷了多少次的通俗演變，但無論是漢樂府里的《上邪》還是流行歌曲中的《牽手》，都不如它顯得典雅樸實(shí)，雋永深刻。
再如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗�！睂懥艘晃慌幼詮膼廴穗x別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許丈夫?yàn)閲鲬?zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
二、愛情的甜蜜
(一)愛河初涉
如《詩經(jīng)〃鄭風(fēng)〃野有蔓草》中描述到“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。 邂逅相遇，適我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清揚(yáng)。 邂逅相遇，與子偕臧。”這是一首求愛的情歌。寫一個(gè)男青年在露珠晶瑩的田野，偶然遇見了一位漂亮的姑娘，她有著一對水汪汪的眼睛，小伙子為她的美麗著了迷，高興得了不得，馬上向她傾吐了愛慕之情。這首詩所反映的男女結(jié)合，是非常直率樸實(shí)的。這種求愛方式的原始、直接和大膽，反映了當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗。
再如《鄭風(fēng)·溱洧》為我們展現(xiàn)了一幅仲春三月，青年男女在大自然中無拘無束地互相調(diào)笑、談情說愛的美好情景。
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉闌兮。女曰：“觀手”;士曰：“既且”�！扒彝^手”!洧之外。洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀手”，士曰：“既且”。“且往觀手”!洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔。贈(zèng)之以芍藥。
三月三上已展出郊外踏青，清澈的春水歡快地流淌著。姑娘與小伙子手持驅(qū)邪的蘭草，在河邊相遇。姑娘熱情地邀請小伙子一同去游玩，憨厚的小伙子說：“我已經(jīng)去過了呀!姑娘爽快大膽地再次相邀：何妨陪我再玩一趟!小伙子高興地答應(yīng)了。于是二人雙雙攜手暢游于大自然的美景中，互贈(zèng)芍藥表達(dá)愛慕之情。愛情在這首詩星呈現(xiàn)出的自由與歡暢情態(tài)。實(shí)令后世倍受禮教束縛的青年男女羨慕不已，也是后世文學(xué)的愛情作品難以企及的境地。
(二)幸福婚戀詩
《鄭女女曰雞鳴》
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。
《齊風(fēng)雞鳴》
雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。 東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢。會(huì)且歸矣，無庶予子憎。
《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)》和《詩經(jīng)〃齊風(fēng)〃雞鳴》是兩篇表現(xiàn)家庭和美生活的詩，全用兩口兒晨起的軟言溫語寫成，前者譜寫了一幅琴瑟和諧、莫不靜好的夫妻和樂圖， 表現(xiàn)了夫妻之間的相敬如賓和恩愛的情感，后者寫一對夫婦床第間的私房話，表現(xiàn)了一個(gè)幽默的、溫情的丈夫。
三、 愛情的苦澀
(一)大膽反抗
愛情的路上并不是一帆風(fēng)順的，男女雙方要受到“媒妁之言，父母之命”的阻礙，于是便有了反抗。如《東方之日》中的女子主動(dòng)來與男子幽會(huì)，便是將這種反抗情感發(fā)展到了極致，這種舉動(dòng)不僅在過去的很多年代，就是在現(xiàn)代，也算是比較開放的了。《風(fēng)·柏舟》也是一首率真的詩。詩中女主人公自己選擇了配偶，當(dāng)父母出面干涉時(shí)。她說：額前垂發(fā)的那個(gè)美少年，是我理想中的佳偶。我誓死不改變心意，叫聲天呀叫聲娘，你們?yōu)楹尾荒荏w諒我呢!少女表示了她誓死悍衛(wèi)愛情的決心。
(二)閨怨棄婦詩
在《詩經(jīng)》中，有一些棄婦詩，他們以女性自訴的口吻，敘述了她們在家庭生活中被拋棄的悲慘遭遇，從側(cè)面塑造了很多負(fù)心男子的形象，其中最為普遍的是男子在家道好轉(zhuǎn)，女子年老色衰之后將其拋棄，表現(xiàn)了男子重色不重德的花心和殘忍形象�！缎l(wèi)風(fēng)氓》中女子年輕時(shí)，“桑之未落，其葉沃若”，《毛詩序》認(rèn)為：“桑之未落之時(shí)，其葉則沃沃然盛，以興己色未衰之時(shí)，其貌亦灼灼美”。那時(shí)，男主人公對她情深意篤，在“三歲為婦”，多年的操勞之后，“桑之落矣，其黃而隕�！边@時(shí)，氓對她失去了興趣，——“至于暴矣”�；町嫵隽嗣サ呢�(fù)心形象;《邶風(fēng)谷風(fēng)》中的男子也如此�！度赵隆穭t寫女子無處傾訴自己的痛苦，只有向日月傾訴，道出了不被人關(guān)心的苦悶。
綜上所述，我們可以看出《詩經(jīng)》中愛情詩展現(xiàn)出了豐富的思想內(nèi)容，記錄了古代人們美好的愛情婚姻生活的酸甜苦，表現(xiàn)了一種精神之戀的詩意美感，讓人產(chǎn)生精神上的歸宿。
總之，《詩經(jīng)》婚姻愛情詩內(nèi)容多樣，蘊(yùn)涵豐富，形式多樣，具有廣闊性和差異性，奠定了我國的詩歌基礎(chǔ)，是我國詩歌的典范之作，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。
詩經(jīng)》的主要內(nèi)容
《詩經(jīng)》中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期;《國風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩歌的性質(zhì)來說，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場合中使用的樂歌，《國風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國風(fēng)》類似。但必須指出：我們在這里說的“民歌”，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。“士”在當(dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級，“君子”則是對貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。
由于詩歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹。
《頌》詩主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了周民族以農(nóng)業(yè)立國的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。如《豐年》中唱道：
豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降�？捉�。
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾，率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬名農(nóng)夫同時(shí)勞動(dòng)，這是何等壯觀的場面!同時(shí)我們也會(huì)想到：在這種強(qiáng)大有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價(jià)。
《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇是一組周民族的史詩，記述了從周民族的始祖后稷到周王朝的創(chuàng)立者武王滅商的歷史。其產(chǎn)生的年代大致也在西周初期。《生民》敘述后稷的母親姜嫄禱神求子，后來踏了神的腳印而懷孕，生下了后稷，不敢養(yǎng)育，把他丟棄，后稷卻歷難而不死：“誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路�！边@段描寫，表現(xiàn)了后稷的神話色彩。后稷長大以后，發(fā)明了農(nóng)業(yè)，所種的莊稼都非常茂盛。后來他在有邰(今陜西武功西南)成家立業(yè)，建立了周民族的基礎(chǔ)，而他自己就成了周民族的始祖和農(nóng)業(yè)之神。這首帶有神話和傳說色彩的詩歌，反映了周民族的發(fā)生觀念和歷史觀念，以及以農(nóng)業(yè)立國的社會(huì)特征�！豆珓ⅰ窋⑹龊箴⒌脑鴮O公劉率領(lǐng)部族從有邰遷徙到豳(今陜西旬邑縣、彬縣一帶)，在豳開辟土地，建屋定居的歷史。其中寫周人在公劉帶領(lǐng)下剛到豳地住下時(shí)的情景是：“京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語語”。一派歡歌笑語的景象，很是傳神。和《生民》相比，公劉身上已經(jīng)沒有了神話色彩，而完全是一個(gè)歷史人物�！毒d》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中寫建筑場面時(shí)，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝�！蹦鞘⑼痢⒌雇�、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩，敘述了周文王出現(xiàn)以前的周民族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。此外，《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了周民族的開國歷史，大抵也是出于史官和樂師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩，如《出車》記周宣王時(shí)南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時(shí)同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭等等。如果把這些詩篇有次序地排列起來，那末，西周以前及西周時(shí)期的歷史就可以理出一條線索來了。這些史詩作為敘事之作，其長處在于簡明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(shí)(包括被當(dāng)作史實(shí)的傳說)和頌揚(yáng)祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩經(jīng)》里面，敘事詩并不多，主要就是以上這些�？梢姀摹对娊�(jīng)》起，就顯示出中國詩歌不太重視敘事詩的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩�！洞笱拧�、《小雅》中產(chǎn)生于這一時(shí)期的詩，有很多批評政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說的“公卿至于列士獻(xiàn)詩”(《國語·周語》)。
在這一類詩中，有些作者對統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻卬》中說：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之�！薄侗鄙健分姓f：“或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行;或不知叫號，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為�！睆倪@里我們看到當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。而詩人則是站在舊有的“公正”立場上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評詩，表達(dá)了作者對艱危時(shí)事的極端憂慮，對他們自身所屬的統(tǒng)治集團(tuán)，包括最高統(tǒng)治者強(qiáng)烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩序》，是“大夫刺幽王”之作。詩人從天時(shí)不正這一當(dāng)時(shí)人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫道：
燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲!
這是一幅大動(dòng)蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩人痛苦的是，當(dāng)時(shí)的人竟然都不去阻止，依然醉生夢死地悠閑過活。但同時(shí)，作者并不敢自豪無畏地同他所屬的集團(tuán)公然對抗，而是小心翼翼，對自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：
黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂。
這并非單獨(dú)的例子。又如《正月》，作者同樣對朝政十分不滿�！敖衿澲�，胡然厲矣!”其意如鄭玄說：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時(shí)他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐�！庇秩纭队隉o正》，作者對“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時(shí)又畏懼地說：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友�！奔扰碌米锾熳�，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險(xiǎn)和艱難!
之所以如此，是因?yàn)樵娙藗儽M量要避免同他們所屬的集團(tuán)的直接沖突，或者說，他們總是感受到集團(tuán)力量的威迫�？雌饋�，詩人們強(qiáng)烈地表示對于國家命運(yùn)和民眾生活的關(guān)心，而批評其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)公認(rèn)(不管能否做到)的正確立場、道德原則。他們所批評的，正是對這種立場和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認(rèn)為)大多數(shù)人都已背離了這種立場和原則時(shí)，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚(yáng)純屬個(gè)人的態(tài)度，使自己處于同集團(tuán)對抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩歌，可以說開創(chuàng)了中國政治詩的傳統(tǒng)。詩中所表現(xiàn)的憂國憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會(huì)公認(rèn)的道德立場上才能進(jìn)行批評而避免張揚(yáng)個(gè)人的態(tài)度，對后代的政治詩產(chǎn)生了深刻的影響。
《國風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會(huì)上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
十五《國風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩不同，它以相當(dāng)長的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩的作者，像是一個(gè)奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說，他是一個(gè)奴隸家庭的家長，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩的價(jià)值，在于相當(dāng)忠實(shí)而細(xì)致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來的氏族奴隸制的社會(huì)情狀。
我們從詩中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”�！蟮质强嗖恕⒁肮�、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有�！把运狡湄q，獻(xiàn)豜于公”，打來的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時(shí)節(jié)，“公”會(huì)讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。
這首詩不僅在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來說，也是后代田家詩的濫觴。
《國風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評和道德批評的詩。這些詩有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義�？傮w上說，這些詩較多反映了社會(huì)中下層民眾對上層統(tǒng)治者的不滿。如著名的《伐檀》：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩，以前很多人都解釋為勞動(dòng)者對剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩經(jīng)》的時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人”(《孟子》)，在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴(yán)重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的這一種原則，本身是個(gè)問題;即使有人認(rèn)識(shí)到并表現(xiàn)出來了，這樣的詩也不可能被諸侯和周王朝的樂宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對象�！睹娦颉方獯嗽姡^“刺貪也。在位貪鄙，無功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說，詩人還是從社會(huì)公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實(shí)上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
《相鼠》也是類似的作品：
相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為!
相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟!
相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死!
“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩人對他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因?yàn)樽髡卟还苁钦嫘倪�是假意，首先站在維護(hù)“禮儀”的立場，這也是社會(huì)所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩。詩中把統(tǒng)治者比作貪得無厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂土”中去。從詩中“無食我黍”等句來看，作者是擁有自己的土地財(cái)產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對過度剝削的意見，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可，并認(rèn)為值得警戒的。
前面說《小雅》中一部分詩歌與《國風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。我們就把這類詩同《國風(fēng)》中同樣主題的詩放在一起介紹�！缎⊙拧分械摹恫赊薄�、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對于戰(zhàn)爭的厭倦和對于家鄉(xiāng)的思念，讀來倍感親切。
其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛�！彼|山已經(jīng)很久了，現(xiàn)在走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會(huì)兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會(huì)兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行�！钡�，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì)兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室�！晕也灰�，于今三年�！比缓笥窒肫鹌拮觿偧藿o自己時(shí)那么漂亮，三年不見，不知現(xiàn)在如何了：“其新孔嘉，其舊如之何?”全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩對于后來的詩歌也有一定影響。如漢樂府民歌中的《十五從軍征》，寫一個(gè)老兵從軍隊(duì)里歸來，卻見到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩的啟發(fā)�！缎⊙拧返摹恫赊薄罚憩F(xiàn)了參加周王朝對玁狁戰(zhàn)爭的士兵的苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故�！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。”整天想的就是早日回家。但眼看著日子一天天過去，回家之事卻毫無指望，因而獨(dú)自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀�！彼ギ�(dāng)兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價(jià)，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩經(jīng)》中最好的詩句(見《世說新語·文學(xué)》)。后世詩歌中所表現(xiàn)的以折柳贈(zèng)遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩，因?yàn)榇嗽娮钤鐚盍c遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
應(yīng)該說明：《詩經(jīng)》中這一類作品，不能簡單地稱之為“反戰(zhàn)詩”。因?yàn)樵娭须m然表達(dá)了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰(zhàn)爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒有憤怒。這是因?yàn)�，從集體的立場來看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：
伯兮齃兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之樂，首如飛逢。豈無膏沐，誰適為容?
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因?yàn)樗恰鞍钪?杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
在《國風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛和婚姻的詩。
在《詩經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對男女交往的限制還不像后代那樣嚴(yán)厲，由此我們在這些詩中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì)和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：
野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠�！�
一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對情人相約在城隅幽會(huì)，但是當(dāng)那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來，又贈(zèng)給那男子一根“彤管”——究竟是什么東西現(xiàn)在已不清楚，但反正在此具有愛情信物的意義，那男子不禁驚喜交集，因?yàn)檫@“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。
但畢竟，從總體上說，社會(huì)的約制是在逐漸嚴(yán)格起來，戀人們對自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束�！多嶏L(fēng)·將仲子》寫道：
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞!豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì)，且不準(zhǔn)他攀樹翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?
于是我們在《國風(fēng)》中看到許多情詩，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛情。在后人看來，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，恐怕主要是壓抑的情感的自然流露吧。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無緣無故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達(dá)，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此。
《國風(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。”她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無地位的時(shí)代，棄婦的命運(yùn)更令人悲哀。《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩�！豆蕊L(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬難度過貧苦的日子，家境好起來，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開夫家時(shí)，如何難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬ν碌淖窇浟魬�。詩中所描寫的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國婦女的典型。《氓》敘寫了一個(gè)女子從與人戀愛到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她買絲，借機(jī)搭識(shí)。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他�？墒浅杉覜]幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德�！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽;士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
《詩經(jīng)》中寫戀愛和婚姻問題的詩，或歌唱男女相悅之情、相思之意，或贊揚(yáng)對方的風(fēng)采容貌，或描述幽會(huì)的情景，或表達(dá)女子的微妙心理，或嗟嘆棄婦的不幸遭遇，內(nèi)容豐富，感情真實(shí)，是全部《詩經(jīng)》中藝術(shù)成就最高的作品。
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