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蘇軾《日喻說》閱讀答案
在學(xué)習(xí)和工作中，我們都要用到閱讀答案，通過對(duì)照閱讀答案可以發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)盲區(qū)。一份好的閱讀答案都是什么樣子的呢？下面是小編為大家整理的蘇軾《日喻說》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
蘇軾《日喻說》閱讀答案1
【原文】：
生而眇①者不識(shí)日，問之有目者�；蚋嬷唬骸叭罩疇钊玢~�！笨邰诙闷渎暋Ｋ章勭�，以為日也�；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T�！睊孝蹱T而得其形。他日揣龠④，以為日也。日之與鐘、龠亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
——選自《東坡小品·日喻》
【注釋】：①眇（miǎo）：目盲。②扣：敲打。③捫（mén）：用手摸。④龠（yuè）：古代一種樂器，形狀像笛子，但比笛子短。
【翻譯】：
一個(gè)生下來就是瞎子的人，不知道什么是太陽，他就向眼睛好的人詢問。一個(gè)人對(duì)他說：“日之狀如銅盤�！泵と司颓勉~盤聽到了它的聲音。后來他聽到鐘的聲音就以為是太陽。另一個(gè)人對(duì)他說：“日之光如燭�！泵と嗣灎T知道了其形狀。后來他摸到一支短笛，便以為是太陽。太陽和鐘、笛相差甚遠(yuǎn)，可盲人卻不知道它們之間的差別，因?yàn)樗麖膩頉]有見過太陽，只是從別人那里間接地聽到的��！
【閱讀訓(xùn)練一】：
�、薄皢栔心空摺笔÷粤耸裁矗空�(qǐng)從文中找出原詞補(bǔ)充出來。
答：___________________________________________________
⒉“眇者”為什么會(huì)把“鐘”和“龠”當(dāng)作“日”？請(qǐng)用原文回答。
答：___________________________________________________
�、场翱邸�、“捫燭”的行為和下列哪一個(gè)成語的.意思相同？（）
A．盲人摸象 B．緣木求魚 C．掩耳盜鈴 D．利令智昏
�、础懊と俗R(shí)日”的錯(cuò)誤在哪里？
答：___________________________________________________
�、祩鹘y(tǒng)上習(xí)慣把“眇者”看作貶抑對(duì)象，如果換個(gè)角度思考，進(jìn)行逆向思維，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)“眇者”有許多值得肯定和稱道的地方。請(qǐng)把你的發(fā)現(xiàn)寫出來。
答：___________________________________________________
【閱讀訓(xùn)練二】：
一、解釋加點(diǎn)的詞
1．生而眇者不識(shí)日( ) 2．他日揣，以為日也( )
3．而人之未達(dá)也( ) 4．捫燭而得其形( )
二、翻譯
1．雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也。
____________________________
2．自盤而至鐘，自燭而至，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎?
___________________________________
三、“盲人識(shí)日”的錯(cuò)誤在哪里？
______________________________________
【參考答案一】：
�、鄙鹫�。
⒉日之與鐘、龠亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
�、矪
⒋“盲人識(shí)日”的錯(cuò)誤在于只是依據(jù)間接的、片面的經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)事物，因此得出違反客觀實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論。
�、耽儆掠谇髮W(xué)，不以求知為恥；②沒有思想束縛，大膽探索，敢于嘗試，勇于類推和應(yīng)用。(只要有理有據(jù)，能自圓其說，以理服人即可)
【參考答案二】：
一、1.眼瞎 2．古代樂器，形狀像笛 3．洞曉 4．用手摸
二、1.即使有巧妙的譬喻，好的誘導(dǎo)，也超不過盤和燭的。2．從盤到鐘，從蠟燭到短笛，輾轉(zhuǎn)推求下去，還會(huì)有終結(jié)嗎?
三、只了解事物的局部，甚或是皮毛。它告誡我們，單憑道聽途說或者走馬觀花，至多不過是一知半解；要真正了解事物，一定要接觸它、觀察它，親自實(shí)踐。
【補(bǔ)充新解】：
“眇者識(shí)日”的故事出自《東坡小品·日喻》，蘇東坡講這個(gè)故事是強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際和直接體驗(yàn)對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，說明學(xué)習(xí)上只有通過自身的不斷實(shí)踐，才能深入了解客觀事物，獲得真正的知識(shí)和技能。
但是，換一種眼光看問題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)“眇者”鬧出了把鐘、笛當(dāng)太陽的笑話，與那兩個(gè)“有目者”有直接關(guān)系。因?yàn)椤绊鹫摺庇邢忍煨陨砣毕�，他無法看到太陽究竟是個(gè)什么樣子�？墒悄莾蓚�(gè)“有目者”卻不考慮“眇者”的實(shí)際情況，且沒有抓住太陽的主要特征，只是就太陽某一方面特點(diǎn)而各持一端，一個(gè)講“日之狀”，一個(gè)講“日之光”。這樣對(duì)一個(gè)從未見過，也無法見到太陽的人去講什么是太陽，盡管引譬設(shè)喻，最終也只能是枉費(fèi)苦心，因?yàn)檫@兩個(gè)“有目者”違反了“因材施教”的原則。
當(dāng)然，“眇者”也是有過錯(cuò)的。人家講形狀，他偏去聽聲音，人家講光亮，他偏去摸形狀。這樣去認(rèn)識(shí)事物，怎能不誤入歧途？
蘇軾《日喻說》閱讀答案2
日喻
蘇軾
生而眇者不識(shí)日，問之有目者�；蚋嬷唬骸叭罩疇钊玢~盤�！笨郾P而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形。他日揣樾，以為日也。日之與鐘、樾亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也，無以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之樾，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求�！焙沃^致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道�！蹦蠖灾粒挂詾橹乱矚e！
南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道，今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也。方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
【注】①眇：盲人。②樾：一種形狀像笛的樂器。③子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。④沒人：能潛入深水的人。
9．對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．捫燭而得其形捫：觸摸
B．皆求道之過也過：弊病
C．然則道卒不可求歟？卒：通“猝”，倉猝
D．昔者以聲律取士�。簱袢�
10．以下六句話，分別編為四組，全都屬錯(cuò)誤的求“道”方法的一組是（3分）
�、倏郾P而得其聲②未嘗見而求之人③莫之見而意之
④學(xué)以致其道⑤莫之求而自至⑥問于沒人，而求其所以沒
A．①②③ B．①③⑤ C．②④⑥ D．④⑤⑥
11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“盲人識(shí)日”比喻—個(gè)人只靠片面地拾取零碎的知識(shí)而對(duì)事物缺乏系統(tǒng)全面的了解，難免犯錯(cuò)誤。
B．作者指出了“昔”“今”之士對(duì)待“道”的錯(cuò)誤態(tài)度和不足，肯定吳彥律的“有志于學(xué)”，勸勉吳彥律下功夫讀書。
C．作者認(rèn)為，有的人求道就他自己的見解來闡明它，有的人求道雖沒有理解它但借助主觀猜度它，這都是求道中行之有效的策略和方法。
D．作者運(yùn)用“盲人識(shí)日”“北人學(xué)沒”等寓言故事，讓讀者從對(duì)具體形象的體悟中明白所要講的道理，同時(shí)，也增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性和說服力。
12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）
�。�1）生而眇者不識(shí)日，問之有目者。（3分）
�。�2）而人之未達(dá)也，無以異于眇。（3分）
�。�3）故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。（3分）
答案：
9．C（卒：終于、最終）
10．A（排除④⑤即可）
11．C（“行之有效的策略和方法”與原文意思相悖）
12．（1）（一個(gè)）一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽，向眼睛好的人問太陽是什么樣子。
�。ā罢摺薄爸备�1分，整體通順1分）
�。�2）而人們不通曉道的情況與生來就不認(rèn)識(shí)太陽的瞎子沒有什么不同。
（“達(dá)”“異”各1分，整體通順1分）
�。�3）所以凡是不（老老實(shí)實(shí)地）刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)習(xí)潛水的一類的人。（“務(wù)”“學(xué)沒”各1分，整體通順1分）
附加注釋
�、偃沼鳎宏P(guān)于太陽的比喻。
②眇：瞎子。
�、坶校旱杨悩菲鳎鹊讯�，有七孔、三孔等說。
�、芴K子：蘇軾自稱。
�、葑酉模翰飞�，字子夏，孔子弟子。
�、逈]人：能潛入深水的人。
⑦渤海：唐代郡名，在今山東濱縣一代。
譯文
一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽，問看得見的人太陽是什么樣子。有的人告訴他說：“太陽的樣子像銅盤�！边@個(gè)失明的人敲銅盤聽到了它的聲音，一天聽到鐘聲，就把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)做了太陽。有的人告訴他說：“太陽的光像蠟燭�！笔鞯娜擞檬置灎T，曉得了它的形狀。一天，摸到一支形狀像蠟燭的樂器龠，就把它當(dāng)做了太陽。
太陽和鐘、龠的差別太大了，但是天生雙目失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因?yàn)樗辉H眼看見，而是向他人求得關(guān)于太陽的知識(shí)。抽象的道理很難被認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)比太陽難認(rèn)識(shí)的情況更加嚴(yán)重，人們不通曉抽象的道理的情況，和生來就不認(rèn)識(shí)太陽的盲人沒有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽到把銅鐘當(dāng)做太陽，從把銅鐘當(dāng)做太陽而到把樂器龠當(dāng)做太陽，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)，難道還有個(gè)完嗎？所以人世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求“道”的弊病。
既然如此，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？蘇軾說：“道能夠通過自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)使其自然來到，但不能不學(xué)而強(qiáng)求它。”那么什么叫做自然來到呢？孫武說：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致，不使自己處于被動(dòng)的境地�！弊酉恼f：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕�，完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務(wù)。有才德的人刻苦學(xué)習(xí)，來使道自然到來�！辈皇菑�(qiáng)求它而使它自己到來！
南方有很多會(huì)潛水的人，他們天天都生活在水邊，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。潛水的人能長時(shí)間地潛入水里，哪里是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對(duì)水的活動(dòng)規(guī)律有所領(lǐng)悟才能做到。天天生活在水邊，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來不識(shí)水性，那么即使到了壯年，見到了船也會(huì)害怕。所以北方的勇士，向南方會(huì)潛水的人詢問來求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說的技術(shù)到河里試驗(yàn)，沒有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣。
從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人學(xué)習(xí)儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人只知道強(qiáng)求義理，而不是踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)做實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，因此，寫《日喻》來勉勵(lì)他。
創(chuàng)作背景
《日喻》是1078年（宋神宗元豐元年），蘇軾任徐州知州時(shí)所作。“日喻”的“喻”，是“比喻”的意思，借用形象生動(dòng)的事物進(jìn)行比喻說理，是議論中常見的.一種論證方法，《日喻》是一篇議論文，作者善于用形象比喻來逐層推進(jìn)，引出觀點(diǎn)，因之成文。
賞析
蘇軾之文長于說理，往往“昭晰無疑”（《藝概·文概》），長篇論說文是這樣，短小精悍的雜說也莫不如此。而且雜說較之正式的議論文更靈活，筆調(diào)更從容，“能道意所欲言”（《答王庠書》），充滿了詩一樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼。本文就是其雜說中的代表作。
文章一開頭就敘述故事，這種故事中的人物、時(shí)間、地點(diǎn)，都不明確（即使虛擬的也沒有），其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言”。因其描寫生動(dòng)，故而顯得具體實(shí)在，說服力極強(qiáng)�？梢缘贸�，任何知識(shí)都來源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那么勢(shì)必會(huì)“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測(cè)，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：“道之難見也甚于日，而人之求達(dá)也無以異于眇。”如果單憑“達(dá)者告之”，“雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也”。
然而單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道；作者認(rèn)為“道可致而不可求”。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語對(duì)“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道�！边@里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，平時(shí)積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致。譬如軍隊(duì)能夠掌握主動(dòng)權(quán)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時(shí)機(jī)成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會(huì)失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過平時(shí)不斷的實(shí)踐，而不是急于求成，那么道是可致的。
作者為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，又講了另一個(gè)寓言故事。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣”。因?yàn)椤叭张c水居”，故能漸識(shí)水性，“夫沒者豈茍然哉?必將有得水之道者�！倍盟裕ā八馈保┓讲拍堋皼]”，“日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯見舟而畏之”�？梢娗蟆暗馈眴螒{勇氣是不行的，還得經(jīng)過長期的實(shí)踐。如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機(jī)取巧，那就只能像北方學(xué)“沒”者那樣，沒有不被溺死的。
作者運(yùn)用寓言闡述道理時(shí)，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)寓言說明認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式——即運(yùn)用兩個(gè)內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強(qiáng)，這是蘇軾的創(chuàng)新。
最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的�！拔粽咭月暵扇∈�，士雜學(xué)而不志于道”；相反，“今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)�！苯�(jīng)術(shù)本來就是載道的，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過長期的摸索思考，以漸進(jìn)于道。這里，作者是針對(duì)王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的�！队x唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以經(jīng)術(shù)取士，一時(shí)求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義；及致之于用，則茫然失據(jù)，亦與妃青媲白無二焉，此蘇軾《日喻》所以作也。”
總之，作者運(yùn)輕靈之筆娓娓道來，仿佛與人對(duì)面而談，親切動(dòng)人，語淺道明，毫無論說文的板滯之弊。且本文還繼承了戰(zhàn)國議論文的優(yōu)點(diǎn)，以寓言作為論據(jù)，使行文簡潔明了，形象生動(dòng)。
蘇軾《日喻說》閱讀答案3
日喻說 蘇 軾
�、偕鹫遊1]不識(shí)日，問之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也�；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T�！睊袪T而得其形；他日揣籥[2]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
�、诘乐y見也甚于日，而人之未達(dá)也無異于眇。達(dá)者告之雖有巧譬善導(dǎo)亦無以過于盤與燭也自盤而之鐘自燭而之籥轉(zhuǎn)而相之豈有既乎故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
③然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求�！焙沃^致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人�！弊酉脑唬骸鞍俟ぞ铀烈猿善涫拢訉W(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
�、苣戏蕉鄾]人[3]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。
�、菸粽咭月暵扇∈浚侩s學(xué)而不志于道；今世以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。 （選自《唐宋六十家小品文精品》）
注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的竹制管樂器。[3]沒人：能潛水的人。
1.下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．捫燭而得其形 捫：撫摸 B．道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也無異于眇 達(dá)：傳達(dá)
C．莫之求而自至，斯以為致也歟 致：自然獲得、得到 D．士知求道而不務(wù)學(xué) 務(wù)：致力、從事
2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 ( )
A．扣盤而得其聲 順風(fēng)而呼，聲非加疾也 B．以其未嘗見而求之人也 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
C．士雜學(xué)而不志于道 冰，水為之而寒于水 D．生不識(shí)水，則雖壯，見舟而畏之 于其身也，則恥師焉，惑矣
3.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 （ ）
A. 達(dá)者告之/雖有巧譬善導(dǎo)/亦無以過于盤與燭也/自盤而之鐘/自燭而之籥/轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎
B. 達(dá)者告之/雖有巧譬善導(dǎo)亦無/以過于盤與燭/也自盤而之鐘/自燭而之籥轉(zhuǎn)/而相之豈有既乎
C. 達(dá)者告之/雖有巧譬善導(dǎo)/亦無以過于盤/與燭也自盤/而之鐘自燭而之籥/轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎
D. 達(dá)者告之/雖有巧譬/善導(dǎo)亦無以過/于盤與燭也/自盤而之鐘自燭/而之籥轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎
4.下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．本文主要在闡述治學(xué)做學(xué)問所應(yīng)有的態(tài)度。文章開頭用雙目失明的眇者為喻，指出當(dāng)今不務(wù)學(xué)者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學(xué)問之道，而是依賴他人片面的見解，卻就此而滿足，這是極其錯(cuò)誤的。
B．文章第4段，作者以“沒人”一事設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問，要“致道”，沒有捷徑，不能速成。唯有老老實(shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，才是唯一的法則。
C．作者寫作此文的目的，除了贊賞、鼓勵(lì)吳彥律有志于學(xué)外，更主要的是在揭露、批判社會(huì)上的士人如同眇者得日、南方之人學(xué)游泳一樣，對(duì)學(xué)習(xí)馬馬虎虎，急功近利，“不學(xué)而務(wù)求道”的不良學(xué)風(fēng)。
D．這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說理形象生動(dòng)，語言流暢親切，沒有板起面孔一味說教的味道。但是在輕松、風(fēng)趣的后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴(yán)肅。
5.翻譯文中劃線的句子（10分） ①然則道卒不可求歟？（3分）
�、诎俟ぞ铀烈猿善涫拢訉W(xué)以致其道。（4分） ③夫沒者，豈茍然哉！（3分）
三 、0.
1.B （知道、明白）
2.B （B項(xiàng)“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；A項(xiàng)“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；C項(xiàng)“于”，前句介詞，引進(jìn)與動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象，后句“比”；D項(xiàng)“則”，前句用在假設(shè)關(guān)系中，相當(dāng)于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）
3.A
4.C （“南方之人”的說法錯(cuò)，應(yīng)是“北方之人”。）
5.①既然這樣，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？ ②各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕�，來完成他們的工作；君子通過學(xué)習(xí)來獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分，句意1分。）
�、勰切⿻�(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分，句意1分）
【譯文】（一個(gè)）一出生就雙目失明的'人，不認(rèn)識(shí)太陽，向有眼睛的人問太陽是什么樣子。有人告訴他說：“太陽的樣子像銅盤。”敲銅盤就聽到了它的聲音。有一天（他）聽到了（有人）敲鐘的聲音，把發(fā)出聲音的銅盤當(dāng)作太陽。有人告訴他說：“太陽的光像蠟燭�！庇檬置灎T就曉得了它的形狀。有一天，（他）揣摩一支形狀像蠟燭的樂器龠（yuè），把它當(dāng)作太陽。太陽和敲的鐘、吹奏的龠（yuè）差別也太遠(yuǎn)了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，不是因?yàn)樗辉H眼看見而是因?yàn)闆]有向他人求得太陽的知識(shí)啊。
抽象的“道”（道理、規(guī)律等）難認(rèn)識(shí)的情況比太陽難認(rèn)識(shí)的情況嚴(yán)重，而人們不通曉道的情況比生來就認(rèn)識(shí)太陽的瞎子沒有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當(dāng)作太陽，從把銅鐘當(dāng)作太陽而到把樂器龠yuè當(dāng)作太陽，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個(gè)完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。
既然這樣，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說：“道是（通過自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)而）自然得到的而不能強(qiáng)求的�！笔裁唇凶匀欢坏氐玫�？孫武說：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動(dòng)的境地）�！弊酉恼f：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕�，來完成他們的工作；君子通過學(xué)習(xí)來獲得他所追求的道�！辈皇菑�(qiáng)求道而是使道自己自然到來，這就是“致”的意思�。�
南方有很多能潛水的人，這是因?yàn)樘焯炫c水為伴的緣故。他們七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。如果生來不識(shí)水性，那么即使到了壯年，見到了船也會(huì)害怕。所以北方的勇士，向南方潛水的人請(qǐng)教怎樣潛水的方法，按照他們說的方法到河里試著游泳，沒有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力于強(qiáng)求道的，其實(shí)都象北方人學(xué)潛水一樣。
過去國家以講究聲律的詩賦考試擇取人才，所以士人所學(xué)繁雜而不是立志學(xué)習(xí)儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人知道要追求儒道而不是專力踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)作實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城應(yīng)試由禮部主管的進(jìn)士考試，我寫《日喻》來勉勵(lì)他。
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