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桃花源記演化的成語
《桃花源記》是東晉偉大文人陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實和理想境界聯(lián)系起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對當時的現(xiàn)實生活不滿。下面是小編收集整理的桃花源記演化的成語，希望對您有所幫助！
桃花源記演化的成語
1.世外桃源
成語釋義：原指與現(xiàn)實社會隔絕、生活安樂的理想境界。后也指環(huán)境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現(xiàn)實斗爭的美好世界。
成語出處：晉·描述的一個與世隔絕，沒有遭到戰(zhàn)亂的美好地方。
成語例句：在這兒，在這世外桃源的仙境中，有了人世喧囂的聲音。（楊沫第一部第三章）
2.豁然開朗
成語典故：豁然：形容開闊；開朗：開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領悟了一個道理。
成語出處：晉·：“初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗�！�
成語例句：寶玉豁然開朗笑道：“很是，很是。（清·第九十一回）
解釋：一下子出現(xiàn)開闊明朗的境界。也形容一下子領悟某種道理。
3.怡然自樂
成語釋義：怡然，喜悅的樣子。形容高興而滿足的樣子。
成語出處：晉·（又名潛，字元亮。死后友人私謚“”，自號，潯陽柴桑（現(xiàn)江西省九江）人）：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂�！�
成語示例：這簡直是不倫不類的態(tài)度，但他卻怡然自樂，認為是義薄云天，忠貫日月，大有“降漢不降曹”的氣概。－－丁中江
劉厚守聽了，怡然自樂，坐在椅子上，盡興地把身子亂擺，一聲也不響。（清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》）
4.無人問津
發(fā)音：wú rén wèn jīn
成語釋義：沒人探問渡口。比喻事物已被人冷落。津：渡口
語出：晉陶潛（陶淵明）《桃花源記》：“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者�！�
示例：這部傳記小說，雖然擺在書架上，卻根本無人問津。
結(jié)構(gòu)：兼語結(jié)構(gòu)
用法：常作謂語、定語、賓語
近義詞：置之不理
反義詞：門庭若市
古意為渡口，今意為唾液
5.雞犬相聞
成語釋義：每家雞和狗的叫聲互相聽得到，表示很近的距離，也表現(xiàn)一種和睦的景象。
成語出處：晉·陶潛《桃花源記》：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著悉如外人。”
成語例句：鄉(xiāng)下景色很美，雞犬相聞，呈現(xiàn)出一派和諧的景象。
6.阡陌交通
成語釋義：田間小路交錯相通．阡陌，田間小路．
成語出處：晉·陶潛《桃花源記》：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著悉如外人�！�
成語例句：那一片片水稻田中，阡陌交通，掩映著農(nóng)家的自在。
7.黃發(fā)垂髫
成語釋義：指老人和小孩。黃發(fā)，舊說是長壽的象征，所以用來指老人。垂髫，垂下來的頭發(fā)，用來指小孩。
成語出處：晉·陶潛《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂�！�
8.落英繽紛
成語釋義：落花紛紛。繽紛，紛紛。
成語出處：晉·陶潛《桃花源記》：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛�！�
9.不知有漢，無論魏晉
成語釋義：形容長期脫離現(xiàn)實，對社會狀況特別是新鮮事物一無所知。也形容知識貧乏，學問淺薄。
10.與世隔絕
成語釋義：與社會上的人們隔離，斷絕來往。形容隱居或人跡不到的極偏僻地方。
成語出處：先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。
11.不足為外人道
成語釋義：不值得跟外面的人說�，F(xiàn)多用于要求別人不要把有關(guān)的事告訴其他的人。
原句：“此中人語云，不足為外人道也�！�
12.屋舍儼然
成語釋義：房舍整整齊齊。屋舍：房屋圈舍；儼然：整齊的樣子。
成語出處：東晉· 陶淵明《桃花源記》：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。
桃花源記的經(jīng)典賞析：
《桃花源記》通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對現(xiàn)實生活的不滿。
詩人陶淵明作詩，擅長白描，文體省凈，語出自然�！短一ㄔ从洝芬簿哂羞@種藝術(shù)風格。它雖是虛構(gòu)的世外仙境，但由于采用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，仿佛實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續(xù)的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動�！巴弊謱懫湟恍牟遏~，無意于計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似�！昂龇辍迸c“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色�！胺疾蒗r美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。第二段先以數(shù)語描述發(fā)現(xiàn)仙境經(jīng)過�！傲直M水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然后由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣著裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿著來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來�！霸勌�，說如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都是著意安排的情節(jié)，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無著也不再問津了，而作者陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結(jié)尾處就剖露了“愿言躡輕風，高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
作者陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，作者陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問游方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”。可是，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調(diào)的是，作者陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農(nóng)耕的景象。作者陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經(jīng)不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。作者陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。
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