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陶淵明詩歌風(fēng)格
引導(dǎo)語：陶淵明的詩歌從題材上劃分主要有田園詩、詠懷詩、詠史詩，其次還有行役詩、贈答詩等。下文就是有關(guān)寫他的詩歌風(fēng)格的內(nèi)容知識，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
(一) 陶淵明詩歌的思想內(nèi)容
陶淵明詩歌的題材豐富多樣。有詠懷詠史詩，或以組詩的形式寫成，或偏重吟詠古代人物，如《飲酒》、《雜詩》、《擬古》、《詠貧士》、《讀山海經(jīng)》等。有行役詩，多作于其宦游期間，詩作除了悲嘆仕途的艱辛和對為官的厭倦外，還表達(dá)一種思念田園和渴望歸隱的情感。有贈答詩，平凡的場景寄寓著真摯的友人之情。陶淵明的詩歌創(chuàng)作最多的還得數(shù)他的田園詩，“田園詩是他為中國文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學(xué)史上的第一人。”筆者僅就他的田園詩談?wù)勌諟Y明詩歌的思想內(nèi)容。
陶淵明自幼熱愛田園，仕途心系田園，棄官回歸田園，晚年終死田園，田園情結(jié)伴隨他的一生。他的田園詩寫田園景致和田園生活。
“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”(《歸園田居》其一)，近景、遠(yuǎn)景、靜態(tài)、動態(tài)、狀物、抒懷，一派自由恬靜的景象，在現(xiàn)在看來，算得上是最適宜人類居住的環(huán)境了。田園詩有的寫農(nóng)村的自然美景，“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀，青松冠巔列”(《和郭主簿》其二);有的寫農(nóng)村生活的清貧簡樸，“草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前”(《戊申歲六月中遇火》);還有的寫農(nóng)村生活的悠然自得，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。聞君何能而，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》其五)。
陶淵明所描寫的往往是最平常的事物：要么是遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的村落、高高低低的房舍、大大小小的庭院、縱橫交錯的田壟;要么是山巔的青松、籬下的秋菊、雜亂的艾草、豐收的早稻;要么是清清溪流、裊裊炊煙、片片浮云、陣陣南風(fēng)……這些人人可見的事物在陶詩中不再平淡無奇，陶詩中的山水田園都注入著詩人的主觀情感，人境之間的物與人融為一片，詩人的性格和情感也借助平淡的外物襯映出來，構(gòu)成特有的田園情趣。
陶淵明的田園生活恬靜悠然。
陶淵明是個十分重感情的人，歸隱后，他尤為珍視親情，以及和家人共享田園生活的時光。陶淵明的父親早逝，母親含辛茹苦養(yǎng)育子女，陶淵明出仕期間就時常懷念母親，恨不得“計日望舊居”、“一欣侍溫顏”(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》其一)，盡快回家孝敬母親。后因妹程氏喪故辭官回家，六年后從弟敬遠(yuǎn)病卒，陶淵明皆悲慟不已，并為弟弟妹妹作祭文以表哀思。兩篇祭文，陶淵明皆述其平生，贊其德行，懷念往昔手足之殷殷情誼，雖非同母所生，但親情實(shí)為心手相連。文末“死如有知，相見蒿里”(《祭程氏妹文》)和“神其有知，昭余中誠”(《祭從弟敬遠(yuǎn)文》)兩句，陶淵明對弟妹的魂靈哭訴哀痛，足見情感極其深摯。對兒子們，陶淵明以自己平生經(jīng)歷做教訓(xùn)疏導(dǎo)，教兒子們?yōu)槿颂幨馈⑶谟诹π�、修心養(yǎng)性、安貧樂道、篤念親情。雖時常訓(xùn)導(dǎo)，卻沒有嚴(yán)厲訓(xùn)誡之聲，言語間滲透著父親的慈祥、憐愛與關(guān)懷。這一點(diǎn)于《與子儼等疏》集中體現(xiàn)。
陶淵明還與當(dāng)?shù)氐陌傩障嘟簧鯕g。他喜歡村民們純樸的個性，樸實(shí)的為人，與他們相交，自己便也率直淳樸�！班徢鷷r時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”(《移居》其一)，陶淵明有這樣的鄰里，時常相邀來高談闊論，有時候拿出自己的或是他人的或是前人的文章來品評一番，有疑義的不妨共同商討切磋，只有心靈相通、志趣相投的人才能有此和諧的境界�！按呵锒嗉讶�，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思;相思則披衣，言笑無厭時”(《移居》其二)，人生苦短，應(yīng)該好好享受美好的時光。陶淵明趁佳日邀上朋友一同去登高賦詩，不必可以知會，只需到了門前呼喚一生就好。陶淵明愛酒，酒中自由它的真意。農(nóng)忙過后倘若又起相思，那邊披上衣裳在聚到一塊，盡情談笑風(fēng)生，一切自自然然，隨性而為。“班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次”(《飲酒》十四)，飲酒飲得酣暢淋漓，言行雜亂無章那又算得了什么，要緊的是豪爽和歡快。這里沒有禮俗的約束，只有自由和歡愉。
陶淵明的田園詩最大的特點(diǎn)是著重描寫躬耕的體驗(yàn)。此前的田園詩寫田園之美的不勝枚舉，但將躬耕主題寫進(jìn)詩中的并不多見，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居》其三)，“晨出肆微勤，日入復(fù)禾還”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)。陶淵明一直強(qiáng)調(diào)衣食是一切的開端，他尊重農(nóng)民的勞動，自己也樂于參加農(nóng)事。清貧的生活固然苦從中來，勞作使得身體上的疲憊不堪，陶淵明通過親自躬耕自資能親身感受到生活的不易，因而也更加珍惜田園生活的本真，正所謂“田家豈不苦?弗獲辭此難;四體誠乃疲，庶無異患干”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》),真切的寫出了一個從仕途歸隱躬耕的文人的特殊感受�！啊吨熳诱Z錄》云：‘晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面談清淡，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)�能不要，此所以高于晉宋人物�！諟Y明不耽希企隱逸，而且實(shí)際上歸田躬耕了，這當(dāng)然不是一般名士所能做到的�！�
陶詩描繪常景、述寫凡事、抒發(fā)真情，他依照生活本來的面貌、人性自發(fā)的情感和宇宙客觀的規(guī)律來創(chuàng)作詩文——通過一個事物或者場景表露一種可感知的情感，在情感表露下又蘊(yùn)含著一種可感悟的人生真理!這樣，與其說陶淵明在寫詩，不如說陶淵明是在寫心，且寓“理”與“趣”。
(二) 陶詩“自然”與“真”的審美風(fēng)格
陶詩的“自然”概念在審美角度上來說是指委任運(yùn)化的精神自然。只要順應(yīng)自然的狀態(tài)去變化，就可以真正進(jìn)入自由的境界。陶詩“自然”的審美理想集中體現(xiàn)在對待生死的問題上。
對人生，他感慨時光易逝和生死有命。 “荏苒歲月頹，此心稍已去”(《雜詩》其五)，時光易逝，陶淵明頗感歲月之可貴，人生需盡歡，要在有限的余年里回歸自然的“質(zhì)性”。陶淵明有著平和的生死觀，認(rèn)識到“有生必有死，早終非命促”(《擬挽歌辭》其一)，人即是萬物之一，生由天地生，死亦歸天地�！八廊ズ嗡溃畜w同山阿”(《擬挽歌辭》其三)，他融為了自然的一部分。祭文一般都是為他人而寫，然陶淵明卻在臨終前為自己寫下一篇《自祭文》，“壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復(fù)戀”，這是一種心性的參透�！八芙^去世人常有的嘆老嗟卑，現(xiàn)實(shí)地看待生命，堪破生死大關(guān)，以欣悅而又安詳?shù)男木常貧w自然”。
在審美上，陶淵明認(rèn)為自然的本色是“真”。
“真”屬于老莊道家的哲學(xué)范疇，“老子把‘真’視為道的精髓、修身的極致�！肚f子》對‘真’有一個界定：‘真者，精誠之至也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天，而恤于人;不知貴真，祿祿而受于俗，故不足�！碧諟Y明早期受儒道玄三家共同影響，中期道家“質(zhì)性自然”和玄學(xué)“歸隱”的情結(jié)越發(fā)強(qiáng)烈，后期歸隱更是將道玄思想在精神歸隱中的地位提到極致。陶淵明崇尚自然，崇尚“養(yǎng)真”“還淳”：
“悠悠上古，厥出生民，傲然自足，抱樸含真。”(《勸農(nóng)》);
“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名�！�(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》);
“真想初在襟，誰謂行跡拘�！�(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》);
“自真風(fēng)告逝，大偽斯興�！�(《感士不遇賦》);
“此中有真意，欲辨已忘言�！�(《飲酒》其五);
“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真�！�(《飲酒》其二十)。
正是由于陶淵明平淡率真的人格，使得陶詩也貼近生活，體現(xiàn)自然純真的風(fēng)格。陶詩融生活寫實(shí)、尚真情感和平淡藝術(shù)于一體。陶淵明用自己的言行和詩文將自己的人生藝術(shù)化，他追求個人本性的流露，向往在無拘無束的氛圍中自我展現(xiàn)。言行是詩文“真”的基礎(chǔ)，詩文是言行“真”的藝術(shù)。朱光潛先生在論陶詩時說：“陶詩的特點(diǎn)在平、淡、枯、質(zhì)，又在奇、美、腴、綺。”是的，如果只是平白的生活寫實(shí)，就會“平、淡、枯、質(zhì)”;如果只是單純的藝術(shù)潤色，就會“奇、美、腴、綺”。而朱光潛認(rèn)為陶詩就是這兩點(diǎn)的融合，這關(guān)鍵就在于尚真情感的介入，寫詩實(shí)寫情，所以陶詩的特色是“亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)亦綺”，“‘真’字實(shí)淵明的唯一恰當(dāng)?shù)脑u語” 即是朱光潛先生對陶淵明中肯的評價。
(三) 陶詩的語言與意象特色
1.陶詩的語言
“陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然”，所謂的語言自然就指用字措辭沒有刻意雕飾的痕跡，讀起來簡約通脫，卻意境豐厚。這里筆者要就煉字和重言詞來說。
陶淵明用字善言簡意賅，此處就動詞舉例來講。
“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”(《雜詩》其一)。時間的流走不以人的意志而有所改變，人在時間面前要么做它的主人，發(fā)憤圖強(qiáng)，有所作為;要么做它的奴隸，懶散懈怠，碌碌無為。時不我待，陶淵明以一個“不待”來鞭策自己。
“藹藹堂前林，中夏貯清陰”(《和郭主簿》其一)。中夏的時候，堂前的樹林里清陰濃濃涼意陣陣，一個“貯”字顯現(xiàn)一種陰涼滿滿的狀態(tài)。
“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》其五)。菊花可以怡情，俯下身去采摘下三兩朵，就在偶然抬起頭的一瞬間，遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。這個“見”字，若音同“看見”的“見”,則是“我”不經(jīng)意間看到了南山;若音同“出現(xiàn)”的“現(xiàn)”,那么遠(yuǎn)山就是恍恍惚惚顯現(xiàn)在了“我”的眼前。究竟是“我”看見山，還是山讓“我”看見，其實(shí)這都不太重要，重要的是在那一剎那，“我”與“山”仿佛交融而達(dá)到了一種物我兩忘的境界，清凈而閑遠(yuǎn)。
“弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗”(《游斜川·序》)。這兩句詩充滿對比色彩。弱湍即指水流不急，況且賓語“魴”只是一種小魚，何以搭配“馳”這么有氣勢有沖勁的動詞?這對比甚大，然其意義在于突出雖然水弱魚小但卻極富雄心壯志，后句也是相通的道理。用動詞造成對比反差的效果來升華思想內(nèi)涵。
以上四個例子足可窺見陶詩煉字運(yùn)用之妙。
再說重言詞。重言詞由兩個相同的音節(jié)組合起來共同表意，它在古代詩詞中的運(yùn)用非常廣泛，陶淵明的詩歌中也大量運(yùn)用了重言詞：
“淙淙懸溜”、“邁邁時運(yùn)”、“翳翳柴門”、“翼翼歸鳥”、“悠悠清沂”、“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”、“粲粲三株樹”、“落落清瑤流”、“靡靡秋已夕”、 “綿綿歸思紓”、“郁郁荒山里”、“惻惻悲襟盈”、“遲遲出林翮”、“離離翔天側(cè)”、“每每顧園林”、“雙雙入我廬”、“飄飄吹我衣”、“悠悠待秋嫁”、“朝朝為日浴”、“遙遙從羈役”等等。
重言詞具有聲韻優(yōu)美的特點(diǎn)，讀起來瑯瑯上口，有很強(qiáng)的節(jié)奏感，陶詩運(yùn)用了重言詞也具有這樣的效果，不僅使句法齊整，也使音調(diào)諧美。在表達(dá)意義上，陶詩的重言詞表達(dá)了陶淵明親近自然、與自然關(guān)系密切、與自然相處愉悅、對自由生活感到滿足的多重情感內(nèi)涵。
2.陶詩的意象
陶詩的意象很多，歸鳥、浮云、南風(fēng)亦為常見。歸鳥、浮云、南風(fēng)都具有飄忽不定的特點(diǎn)，不必勉強(qiáng)抓住飛鳥或行云，飛鳥或行云也根本不可能把握得住，所以，只要?dú)w順其自然的規(guī)律就好�！稊M挽歌辭》和《形影神》都討論生死幻化的問題，陶淵明在當(dāng)時能夠把名利看淡、把生死看淡，實(shí)在是難得。他認(rèn)為宇宙天地自有它的規(guī)律，世間的事物，包括人也有自己的命運(yùn)，有生就有死，死亦無所懼，借由歸鳥、浮云、南風(fēng)等意象，即寄寓自己人生高潔的志向、自然的秉性，又寄寓自己習(xí)得道家物化遷移規(guī)律的胸襟。所以說，意象不是為了說物而舉物，而是為了借意象表達(dá)深刻的思想情感。
陶淵明用心觀察生活、用心體驗(yàn)生活、用心感悟生活，生活給予了陶淵明創(chuàng)作的豐厚積累。在觀察、體驗(yàn)和感悟中，陶淵明構(gòu)建并完善了自己不羈的個性和率真的人格，使他在那個時代下能真正尋求到人性的出路。崇尚自然成為陶淵明人生的旨趣，當(dāng)觸碰到某一客觀景致或者情致的時候，陶淵明心靈被觸動而靈感迸發(fā)，故而要以詩文的思維表達(dá)出內(nèi)心的情感。日常生活詩化是陶淵明的一大創(chuàng)新，這進(jìn)一步確立和完善了玄學(xué)崇尚自然的思想在文學(xué)史上的地位和內(nèi)涵。陶淵明的詩風(fēng)平淡而雋永，以人生旨趣來行文作詩，所以，讀陶淵明的詩文，仿佛在讀陶淵明本人，故曰：文如其人。
【陶淵明的詩歌資料】
陶淵明的詩歌從題材上劃分主要有田園詩、詠懷詩、詠史詩，其次還有行役詩、贈答詩等。所反映的思想內(nèi)容主要有以下幾個方面：
1.田園詩：描寫了自然恬靜的田園風(fēng)光和自然純樸的田園生活。這是被詩人理想化、藝術(shù)化了的一種境界。反映了詩人的恬淡閑適的生活情趣和悠然自得的超脫心境，同時也是對當(dāng)時黑暗現(xiàn)實(shí)和官場丑惡的一種否定。如《歸園田居》[少無適俗韻]、[野外罕人事]、《飲酒》[結(jié)廬在人境]、《和郭主簿》等。抒寫了對躬耕生活的體驗(yàn)和對勞動的熱愛，并體現(xiàn)了詩人對農(nóng)民的深情厚誼。如《歸園田居》[種豆南山下]、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等。描寫自己生活的困頓和農(nóng)村的凋敝，反映了詩人的理想化境界之外的現(xiàn)實(shí)世界。如《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《歸園田居》[久去山澤游]、《乞食》等。
2.詠懷詩和詠史詩：陶淵明的詠懷詩和詠史詩內(nèi)容相近，詠史亦是詠懷，它繼承了阮籍《詠懷》和左思《詠史》的詩歌傳統(tǒng)。詩的主要內(nèi)容是抒發(fā)個人思想、情懷和志節(jié)。有的表現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)、入世與出世的思想矛盾;有的憂患生命價值的實(shí)現(xiàn)，抒發(fā)了壯志難酬的苦悶;有的反映了不與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污、堅守個人志節(jié)的高尚品格;也有的以“金剛怒目式”的方式抒發(fā)著激憤的情懷。如《飲酒》、《擬古》、《雜詩》、《詠貧士》、《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等多屬這一類。
3.其它：陶淵明的行役詩是其宦游其間的作品，多是寫行役之苦和厭倦仕宦思慕歸隱的內(nèi)容。如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》等。贈答詩多是寫朋友之間的友情。如《答龐參軍》、《與殷晉安別》等。此外陶淵明還有一些哲理詩。如《形影神》等。
陶淵明詩歌的藝術(shù)成就：
1.恬淡自然、醇厚雋永的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明的詩歌題材和內(nèi)容貼近日常生活，詩歌的形象也往往取自習(xí)見常聞的事物，而且是直寫其事，不假雕琢，不尚辭采，陶淵明田園詩深厚的意蘊(yùn)只以淡淡的白描和真情實(shí)感，托出詩的藝術(shù)形象和意境,然平淡之中見神奇，樸素之中見綺麗。朱熹說：“淵明詩平淡，出于自然�！�(《朱子語類》)蘇軾說他的詩：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴�！�(《與蘇轍書》)又說：“外枯而中膏，似淡而實(shí)美�！�(《東坡題跋》上卷《評韓柳詩》)元好問說他的詩：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳�！�(《論詩絕句三十首》)陶詩除了這種基本風(fēng)格外，還有一些被魯迅稱為“金剛怒目式”(《且介亭雜文二集·題未定草》)的詩歌。朱熹也曾談到他豪放的一面：“陶淵明詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來�！�(《朱子語類》)
2.高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成的藝術(shù)境界。陶淵明的'詩歌意象看似平淡無奇，然卻創(chuàng)造了高遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界。其詩的主旨在于寫意，在于表達(dá)自己的心志、情趣和人生體悟，而寫景、敘事只是為意造境。陶詩的許多作品達(dá)到了物我合—、主客融合的渾然天成的藝術(shù)境界，做到情、景、理的交融統(tǒng)一。
3.天然本色、精練傳神的語言。陶淵明的詩歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，達(dá)到了寫意傳神的藝術(shù)效果。他善于提煉日常生活口語入詩，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語化。
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