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陶淵明飲酒的讀后感范文（精選8篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的陶淵明飲酒的讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。
陶淵明飲酒的讀后感 篇1
在陶淵明的飲酒其五悟出返璞歸真的人生真諦的是：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
陶淵明采菊時(shí)的悠然，即是南山的悠然；鳥(niǎo)的倦而知還，也即是他的倦而知還。這是《莊子》“吾忘我”精神境界的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然同時(shí)也是陶淵明觀照萬(wàn)物時(shí)悟到的“真意”——生命真正的`意義，只是這“真意”在于人的心領(lǐng)神會(huì)�！把哉咚栽谝庖玻靡舛浴�，倘一說(shuō)出，便是意落言筌，所以陶淵明終于不再說(shuō)下去。然而，他已將“真意”暗示于我們：東籬采菊，悠然所見(jiàn)者；黃昏時(shí)山嵐之氣每分每秒都在變換著它的美麗，飛鳥(niǎo)聯(lián)翩著飛翔在回家的路上……人情與物景在這里真是達(dá)到空前的“妙合一體”，所以朱光潛說(shuō)：“到陶淵明手里，情景的吻合可算登峰造極�！痹谠�(shī)中“情景合一”絕非是一種“藝術(shù)技巧”的問(wèn)題，而是“人情”與“物景”的“天人合一”。當(dāng)我們放下過(guò)分的物欲，也不再狂妄地以“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”自居，而是將自己混化于宇宙大全的“大我”中，“忘掉”那個(gè)被利害、物欲所糾纏的“小我”，“人情”與“物景”就不再“間隔”。
這是個(gè)體的人超越生死的途徑，既然生死之情都已不足慮，那么人生之得失與禍福又何足掛懷！
陶淵明飲酒的讀后感 篇2
讀完陶淵明的《飲酒》后，我似乎有所明白他的“悠然”，讀懂了些“他所謂的真意”。
陶淵明到底為何要?dú)w隱田園呢？有人說(shuō)這是無(wú)奈，當(dāng)時(shí)的黑暗到極點(diǎn)，入仕做官本是他的根本目標(biāo)，但幾次入仕失敗后，他選擇了逃避；更有人說(shuō)這是他執(zhí)著這追求人生價(jià)值的表現(xiàn)，因?yàn)樗麩o(wú)法忍受官場(chǎng)的黑暗，選擇了做“本我”，是高尚理想。
他是否仕看清了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)險(xiǎn)惡的官場(chǎng)，將自己鎖于田園生活中，過(guò)著悠閑自得的生活而“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”？
曾有多少騷客名家揚(yáng)棄鄙視官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者同流合污的思想與人格，但在我看來(lái)他的行為有死好笑。何哉？因?yàn)樗褪菬o(wú)法忍受官場(chǎng)的黑暗和對(duì)人性的摧殘，而逃之夭夭雨田園之中，這是消極的表現(xiàn)。他可知：他的才華可謂百年不遇，倒是的`百姓、社會(huì)需要他這樣淡泊名利的人，可他卻選擇避世，不敢直視與黑暗，不干與惡、險(xiǎn)作斗爭(zhēng)。試想，他若勇敢的像海燕搏擊風(fēng)浪那樣的與黑暗作著永不停息的斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)革命，喚醒人們的心靈。那東晉不也是歷史的一大頂峰嗎？若陶淵明有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸襟；有海燕的“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈寫吧！”的勇敢堅(jiān)定；由歐陽(yáng)修的“樂(lè)其樂(lè)，醉能同其樂(lè)”的與民同樂(lè)，那一切就都會(huì)改變。
現(xiàn)代的我們應(yīng)如何？我通過(guò)讀《讀酒》才真正懂得什么叫“真意”！不是陶淵明的返璞歸真，遠(yuǎn)離世俗，貼近自然，完全不問(wèn)世事，而是以天下為己任，以百姓為己任。我忽然有了莫名的沖動(dòng)——長(zhǎng)大以后當(dāng)官，進(jìn)入爾虞我詐的工作崗位，下基層，為百姓分憂解難，推動(dòng)農(nóng)村又好又快的發(fā)展，能“樂(lè)其樂(lè)”也是一大幸事。
現(xiàn)在有多少人選擇當(dāng)警察，打黑滅黑，與險(xiǎn)惡和阻遏社會(huì)的壞人作斗爭(zhēng)，有的則選擇投身科學(xué)創(chuàng)造中去，造福百姓，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。無(wú)數(shù)的人放棄了燈紅酒綠的生活，放棄了隱逸田園的生活，為了同一個(gè)目標(biāo)——人類的奮發(fā)，而奮斗！
陶淵明飲酒的讀后感 篇3
陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫出了詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。
這首詩(shī)的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。
“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，寫詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。“車馬喧”，正是官場(chǎng)上你爭(zhēng)我?jiàn)Z、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫照。但是，陶淵明“結(jié)廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì)聽(tīng)不到車馬的喧鬧呢？詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì)了讀者的心理，所以用了一個(gè)設(shè)問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”，然后自己回答“心遠(yuǎn)地自偏”。只要思想上遠(yuǎn)離了那些達(dá)官貴人們的車馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏了。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，就可以改變客觀環(huán)境對(duì)自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè)趣�！靶倪h(yuǎn)”一詞，反映了詩(shī)人超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的精神世界。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因?yàn)橛辛恕靶倪h(yuǎn)地自偏”的精神境界，才會(huì)悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對(duì)這兩句頗為稱道：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也�！薄耙�(jiàn)”字也用得極妙，“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn)，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機(jī)的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩(shī)人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，這也是詩(shī)人無(wú)意中看見(jiàn)的景色，在南山那美好的'黃昏景色中，飛鳥(niǎo)結(jié)伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，詩(shī)人在這里悟出了自然界和人生的真諦�！按酥杏姓嬉�，欲辨已忘言。”詩(shī)人從這大自然的飛鳥(niǎo)、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)、各得其所的自然法則嗎？是對(duì)遠(yuǎn)古純樸自足的理想社會(huì)的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示，只是含蓄地提出問(wèn)題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結(jié)合前面“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”來(lái)理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機(jī)勃勃！當(dāng)然，這個(gè)“真意”的內(nèi)涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結(jié)給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。
全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫景抒情敘理，形式和內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一，無(wú)論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè)，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(zhǎng)，托意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。
陶淵明飲酒的讀后感 篇4
詩(shī)人陶淵明詩(shī)集中共有飲酒詩(shī)60余首，《陶淵明集序》中，蕭統(tǒng)第一次提示了陶淵明飲酒詩(shī)的內(nèi)涵，“有疑詩(shī)人陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也”，以其獨(dú)特的審美視角解釋了陶淵明飲酒詩(shī)的深意。古人云：杯中之物堪以樂(lè)，一飲魂銷萬(wàn)古愁。綜觀陶淵明飲酒詩(shī)，亦可領(lǐng)略到詩(shī)人純真而又質(zhì)樸的個(gè)中樂(lè)趣。
其一，載酒去塵網(wǎng)——“素位之樂(lè)”。
陶淵明一生追求“真”、“樸”、“淳”、“自然”，主張回歸率性而為的“自然之鄉(xiāng)”，憎惡曲意逢迎的官場(chǎng)生活。早年雖有過(guò)鴻鵠之志，但都在黑暗渾濁的社會(huì)大氛圍中磨平了棱角。出于生計(jì)考慮雖多次為官，但詩(shī)人并不快樂(lè)，并慨嘆自己的為官生涯是“誤落塵網(wǎng)中”。可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)無(wú)拘無(wú)束的自由生活的向往之情何其急切！
晉 元興二年癸卯（四O三），詩(shī)人因母親去世，居憂在家，作《和郭主簿》二首，第一首中有“春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音”四句，邱嘉穗《東山草堂陶詩(shī)》卷三評(píng)曰：“此陶公自述其素位之樂(lè)，其不以貧賤而慕於外，不以富貴而動(dòng)於中，豈矯情哉？”今歲“園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今”，消陰中夏，南風(fēng)拂裳，閑游“六藝”，“弱子”咿呀學(xué)語(yǔ)，嬉戲一旁，高興之余載酒揮觴，盡享人倫之樂(lè)，自是趣味橫生。此時(shí)陶淵明深切感受到脫離“心為形役”的暢快，便欣然寫道：“此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪�！�
其二，有酒且為樂(lè)——“樂(lè)天之學(xué)”。
陶淵明歸田之后的詩(shī)《和劉柴桑》中有“谷風(fēng)轉(zhuǎn)凄薄，春醪解饑劬。弱女雖非男，慰情良勝無(wú)”四句，吳瞻泰《陶詩(shī)匯注》卷二評(píng)曰：“此詩(shī)是靖節(jié)樂(lè)天之學(xué)。”躬耕田野，東風(fēng)已“凄薄”，薄酒一杯可以解除疲勞，雖說(shuō)濁酒不如佳釀，但用以調(diào)節(jié)情趣卻是有勝過(guò)無(wú)的，既有之則安之，正是詩(shī)人“樂(lè)天知命”人生觀的體現(xiàn)。
又如《游斜川》中“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂(lè)，明月非所求”，正如詩(shī)人所說(shuō)“去去百年外，身名同翳如”，無(wú)須太顧慮百年之后的景況， “有酒且為樂(lè)”，便是人生快事。再如《雜詩(shī)》其四中的“一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡須自傾”，《飲酒》其九中的“雖無(wú)揮金事，濁酒聊可恃”等均是詩(shī)人知命而樂(lè)天的精神體現(xiàn)。
其三，斗酒聚比鄰——“惜時(shí)達(dá)樂(lè)”。
陶淵明并沒(méi)有象當(dāng)時(shí)的一些“隱士”一樣，嘯聚山林，遠(yuǎn)離人煙，而是“結(jié)廬在人境”，在“與人聚”的'自然生存狀態(tài)中揮灑性情，亦是別有一番樂(lè)趣。
《歸園田居》其五中有“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪化明燭，歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭”幾句，邱嘉穗《東山草堂陶詩(shī)》卷三評(píng)曰：“前者（其四）悲死者，此首念生者，以死者不復(fù)還，而生者可共樂(lè)也。故耕種而還，濯足才罷，即以斗酒只雞，招客為長(zhǎng)夜飲也�！痹�(shī)人開(kāi)荒南野，免不了稼穡扶犁，與農(nóng)民一樣辛勤耕耘。勞作之后與鄰居相聚飲酒，酒酣之時(shí)，慨嘆光陰易逝，歡樂(lè)太短，于是眾人通宵歡飲，把酒達(dá)旦。正如孫人龍輯《陶公詩(shī)評(píng)注初學(xué)讀本》卷一所言：“（此）田家真景，令人悠然。”又如《雜詩(shī)》其一 “得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰”中所體現(xiàn)出來(lái)也正是這種“惜時(shí)達(dá)樂(lè)”的人生態(tài)度。
其四，銜觴圖共飲——“好德樂(lè)道”。
陶淵明不同于老子 “老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民思想，他認(rèn)為人的性靈相知在于溝通，在于心與心的交換，而不是將真情藏于冷峻，一味地去追求超脫塵世，這是典型的田園君子的“好德樂(lè)道”思想。
《答龐參軍》中有“我有旨酒，與汝樂(lè)之”、“送爾于路，銜觴無(wú)欣”、“豈忘宴賓”的句子，孫人龍輯《陶公詩(shī)評(píng)注初學(xué)讀本》卷一評(píng)曰：“（此篇）高雅脫俗，喻意深闊，交情篤摯，妙能寫出�！边@一首詩(shī)中的酒反映了詩(shī)人的心理漸進(jìn)過(guò)程，將詩(shī)人“好德樂(lè)道”的思想盡情展現(xiàn)出來(lái)。其一、二分別寫“我之所好”及“以求同好”；其三則寫“同好”之人既來(lái)，何不以酒招待，以求同樂(lè)。主客因旨趣相投，才有“一日不見(jiàn)，如何不思”的真摯情感；其四則是分別之酒。世上知音本來(lái)就少，而今匆匆聚首，心里的話還沒(méi)有說(shuō)盡，就要分別，“同德”的朋友不知何日再聞消息；其五則為擔(dān)憂之酒，魏晉社會(huì)混亂，“王事靡寧”，龐參軍奉劉義隆大王之命，“作使上京”，此去前程未卜，一杯薄酒表深情。整首詩(shī)充滿了對(duì)友人的關(guān)切之情，讀之感人，味之淚下！
陶淵明飲酒的讀后感 篇5
一直以來(lái)都很喜歡陶淵明的這首詩(shī)，喜歡的是他字里行間透出的那種超然灑脫，還有他平靜詳和的心態(tài)。那份屬于心靈的安寧，那份“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的意境，每每讀來(lái)都讓我心醉不已，羨慕不已。“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”何其輕松與愜意。反復(fù)品讀才真正的讀懂了詩(shī)人想告訴我們的深意：真正的安靜不在于環(huán)境的喧鬧或?qū)庫(kù)o，重要的是你自己內(nèi)心的安寧。
陶淵明出生在連年兵亂的東晉，身邊雖有不少士大夫、官員汲汲名利，而他不屑與之為伍，不為五斗米折腰，過(guò)著隱逸儉樸的田園生活，雖然，生活里也曾有斷糧無(wú)炊的苦境，卻讓他在這樣的生活里感受到“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧�！钡囊饩�，短短的一句“心遠(yuǎn)地自偏”刻畫出的是詩(shī)人何等寬廣的胸懷與何其超然的心態(tài)。好個(gè)耐人尋味的“心遠(yuǎn)地自偏”，遠(yuǎn)離開(kāi)爭(zhēng)名奪利的世俗你將擁有輕松；遠(yuǎn)離開(kāi)紛紛擾擾的喧嘩你會(huì)得到快樂(lè)；遠(yuǎn)離開(kāi)糾纏難了的愛(ài)與失意你才能懂得幸福；遠(yuǎn)離開(kāi)掙扎徘徊的迷茫你才會(huì)明白珍惜。
熙熙攘攘的塵世，人們重復(fù)演繹著一個(gè)個(gè)不可思議的故事，于是，月明風(fēng)清的夜晚里流動(dòng)的是浮躁，心靜如水的背后隱藏著的是那無(wú)數(shù)的無(wú)奈，而我們?cè)谄v的跋涉里還是渴望著屬于自己心靈的`安祥屬于生命的寧?kù)o。
我們需要一顆平靜的心，一種平淡的心態(tài)：即使身處何種窘境，也一樣的從容淡然處之。這是一種境界，是人們?cè)谶@沸沸揚(yáng)揚(yáng)的世間所追求的最高境界，是心遠(yuǎn)地自偏的超然。生活的忙碌奔波中，一路走來(lái)，物資富有了，可人們的精神靈魂歸屬何處，一種來(lái)自于靈魂深處的孤獨(dú)會(huì)時(shí)時(shí)纏繞著我們的心，讓我們疲憊。而這內(nèi)心的不平靜里，又有著太多太多的無(wú)奈與傷感！你是否意識(shí)到心靈那樣的需要一種平靜，你是否也在苦苦探詢“心遠(yuǎn)地自偏”的真諦。
“不為五斗米折腰”的陶淵明選擇了歸隱，在車馬喧囂中卻能細(xì)細(xì)體味“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”超脫的意境，怡然于日起日落；王維處于廟堂之高，卻能保持一種平和的心態(tài)，揮筆抒寫“明月松間照，清泉石上流”的絕妙畫面，把酒飲歡。在鐵馬冰河的邊塞，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的恢弘雄壯中，岑參細(xì)心地觀察到“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。在感慨古人的灑脫與超然的同時(shí)，你還想到些什么？
問(wèn)自己是否心靜如水？問(wèn)自己是否能夠感受心靈的寧?kù)o？其實(shí)，我眼里的寧?kù)o也不過(guò)如此：對(duì)待生活的曲折，多些熱愛(ài)少些痛苦；面對(duì)別人的誤解，多些寬容少些仇視；回顧愛(ài)情的經(jīng)歷，多點(diǎn)感恩少些怨恨；總結(jié)生命的得失，多一份平靜少一份不平。如此的生活，即使再多的不如意，也不會(huì)失去心靈的那份安寧與灑脫。
笑看風(fēng)云，順其自然，享受生活，品味幸福，活著就是一種幸福的得到！
陶淵明飲酒的讀后感 篇6
這是東晉詩(shī)人陶淵明辭去彭澤令、決心隱居后所作。《飲酒》組詩(shī)共二十二首，此為第三首。前有小序，說(shuō)明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫，并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，興至揮毫，獨(dú)立成篇。
詩(shī)人通過(guò)描寫農(nóng)村的美好風(fēng)光，展現(xiàn)自己閑適的生活和超脫的心境。他開(kāi)頭說(shuō)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽(tīng)不到車馬的喧鬧，那么“在人境”一定會(huì)有“車馬喧”，為什么沒(méi)有“車馬喧”呢？他自己自問(wèn)，說(shuō)“問(wèn)君何能爾”，就是我問(wèn)你是什么原因能夠達(dá)到這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩(shī)歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見(jiàn)南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來(lái)看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉(xiāng)的廬山，一下就撲進(jìn)了他的眼簾。所以這個(gè)“見(jiàn)”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)：如果把這個(gè)“見(jiàn)”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。下面他就說(shuō)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，就是說(shuō)山里面自然的景觀早晨和晚上都非常好，在傍晚時(shí)分飛鳥(niǎo)呼朋喚侶結(jié)伴而歸，大自然是在這個(gè)很自然的氣氛中飛鳥(niǎo)就回到鳥(niǎo)巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，只可意會(huì)不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。
這首詩(shī)歌是非常好的一首詩(shī)歌。特別是“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，對(duì)我們今天也不無(wú)啟發(fā)，就是我們今天生活在一個(gè)非�，F(xiàn)代化的、非常喧鬧的這樣一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到山林里面去。我們?cè)谶@個(gè)非常熱鬧的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，只要我們每個(gè)人他的心遠(yuǎn)離了一些名利、一些物質(zhì)的追求、遠(yuǎn)離了一些世俗的官場(chǎng)，那么我們住的地方也會(huì)變得偏僻起來(lái)，我們的心情也會(huì)變得寧?kù)o起來(lái)。我們也會(huì)克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧?kù)o，這個(gè)對(duì)于我們自己人生的修養(yǎng)，對(duì)于我們社會(huì)的安寧都是很有好處的。
詩(shī)人陶淵明的田園詩(shī)歌是我們中國(guó)文學(xué)史上一筆非常寶貴的財(cái)富。我們說(shuō)唐代有很多田園詩(shī)人，比如說(shuō)王維、孟浩然，宋代有些田園詩(shī)人，像范成大、楊萬(wàn)里。唐宋這么多的田園詩(shī)人應(yīng)該說(shuō)他們所創(chuàng)作的田園詩(shī)都是在陶淵明田園詩(shī)的濃蔭籠蓋之下，可以說(shuō)是沒(méi)有超過(guò)陶淵明的田園詩(shī)的。
詩(shī)人陶淵明生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個(gè)時(shí)期：29歲以前主要是讀書(shū)的時(shí)期，從29歲到41歲他是一會(huì)兒出來(lái)做官、一會(huì)兒又要?dú)w隱，是仕隱反復(fù)的時(shí)期。他在彭澤當(dāng)縣令時(shí)有一次上級(jí)來(lái)檢查工作，他的這些下級(jí)的書(shū)吏們就說(shuō)，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長(zhǎng)嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”于是就掛冠而去。這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國(guó)知識(shí)分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識(shí)分子。像李白，他說(shuō)“安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏”，這種精神是非�？少F的。那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過(guò)的。他跟鄉(xiāng)親們的關(guān)系非常好，自己有酒的時(shí)候就讓隔壁鄰居的老人們一起來(lái)喝酒，他自己沒(méi)酒喝的`時(shí)候就去敲人家的門說(shuō)你家有沒(méi)有酒，所以這個(gè)是非常率真的。而且他還親自參加體力勞動(dòng)，他有首詩(shī)歌寫“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿無(wú)違。”這個(gè)“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺(jué)得除了這個(gè)以外還可以有一種解釋，那就是這個(gè)愿望就是豐收的愿望。我認(rèn)為只要能夠豐收，那么衣服打濕了沒(méi)有什么關(guān)系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點(diǎn)也不影響陶淵明形象的偉大。陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說(shuō)“少無(wú)適俗運(yùn)，性本愛(ài)丘山�！彼芟矚g自然、很喜歡率真，有一個(gè)非常典型的例子。他這個(gè)人不會(huì)彈琴，可是他自己家里老是放著一把無(wú)弦琴，就是沒(méi)有琴弦的那個(gè)琴，高興起來(lái)的時(shí)候就把琴拿著撥喇撥喇，沒(méi)有琴弦肯定沒(méi)有聲音的，沒(méi)有聲音不要這個(gè)聲音�！暗们僦腥�，何勞弦上音�！本褪钦f(shuō)只要有琴動(dòng)的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。他的一生最喜歡的一個(gè)是美酒，一個(gè)是菊花，這兩點(diǎn)都非常突出，這兩點(diǎn)在《飲酒》其五中都有生動(dòng)的體現(xiàn)。
陶淵明飲酒的讀后感 篇7
在陶淵明的飲酒其五悟出返璞歸真的人生真諦的是：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
陶淵明采菊時(shí)的悠然，即是南山的悠然；鳥(niǎo)的倦而知還，也即是他的倦而知還。這是《莊子》“吾忘我”精神境界的'現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然同時(shí)也是陶淵明觀照萬(wàn)物時(shí)悟到的“真意”——生命真正的意義，只是這“真意”在于人的心領(lǐng)神會(huì)。“言者所以在意也，得意而忘言”，倘一說(shuō)出，便是意落言筌，所以陶淵明終于不再說(shuō)下去。然而，他已將“真意”暗示于我們：東籬采菊，悠然所見(jiàn)者；黃昏時(shí)山嵐之氣每分每秒都在變換著它的美麗，飛鳥(niǎo)聯(lián)翩著飛翔在回家的路上……人情與物景在這里真是達(dá)到空前的“妙合一體”，所以朱光潛說(shuō)：“到陶淵明手里，情景的吻合可算登峰造極�！痹谠�(shī)中“情景合一”絕非是一種“藝術(shù)技巧”的問(wèn)題，而是“人情”與“物景”的“天人合一”。當(dāng)我們放下過(guò)分的物欲，也不再狂妄地以“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”自居，而是將自己混化于宇宙大全的“大我”中，“忘掉”那個(gè)被利害、物欲所糾纏的“小我”，“人情”與“物景”就不再“間隔”。
這是個(gè)體的人超越生死的途徑，既然生死之情都已不足慮，那么人生之得失與禍福又何足掛懷！
陶淵明飲酒的讀后感 篇8
很早便學(xué)過(guò)此首詩(shī)歌，讀起來(lái)真的是朗朗上口。但每次讀到此詩(shī)，都會(huì)有不一樣的體會(huì)。
“我將房屋建造在人來(lái)人往的地方，我卻不會(huì)受到世俗的干擾”首句一讀，便感到此人非凡的人生態(tài)度。究竟是怎么的修養(yǎng)，才能做到身處亂世而無(wú)所影響�！靶‰[隱于野，大隱隱于市”，古有陶淵明結(jié)廬于人鏡而無(wú)市井之喧鬧，今有毛主席讀書(shū)于鬧市而不為所動(dòng)。正如作者下文的自問(wèn)自答，只有“心遠(yuǎn)”才能做到不為所動(dòng)。這超然的人生態(tài)度讓我羨慕。是否能感受到車馬的“喧囂”在一定程度上會(huì)和年齡，人生經(jīng)歷有關(guān)。還記著我的初中語(yǔ)文老師給我分享了他的感受。剛開(kāi)始年輕的時(shí)候，感覺(jué)能做到這樣的超然真的好難，事事看透，世事看透似乎只能存在于想象之中。結(jié)廬在了人境，卻每天要被眾多的瑣事雜事所煩惱，上班工作，評(píng)職稱，朋友關(guān)系的相處等等，“車馬”的喧鬧不絕于耳；后來(lái)年齡稍大，似乎感到不為外物所動(dòng)也沒(méi)有那么的難，許多的事盡力就好，完完全全可以做到不擾于心，沒(méi)有起起伏伏的心情，也沒(méi)有“喧囂”的心境；再后來(lái)，隨著年齡的逐漸增大，知道“神龜雖壽，猶有竟時(shí)，螣蛇乘霧，終為土灰�！笨创S多事情的心態(tài)也就變了，生活急躁起來(lái)，感嘆時(shí)光不再。甚至在田野之中，在“青草幽幽芳浸路”的小道上都會(huì)感到車馬川流不息，似乎再無(wú)超脫的心態(tài)。寫下此詩(shī)的陶淵明已經(jīng)是五六十的老人了，卻仍能以超然的態(tài)度生活，不為外物所動(dòng)，這讓我十分佩服。
再到后面“采摘菊花，遠(yuǎn)望南山，欣賞傍晚南山的景色，靜觀飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還”這都是陶淵明那超凡脫俗的人生態(tài)度的體現(xiàn)。而最后“此中有真意，欲辨已忘言”詩(shī)人以一種已經(jīng)看透世俗的世外高人的形象向我們展示那種“只可意會(huì)不可言傳”的人生境界。
細(xì)細(xì)品讀，我們可以感受到，在最后詩(shī)人已經(jīng)和大自然融為一體，達(dá)到了一種天人合一的境界。至于天人合一，不僅僅是說(shuō)回歸自然，與先天本性相合，順應(yīng)自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然�！痹谖铱磥�(lái)天人合一其實(shí)更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法為天人本一，天與人本來(lái)就是一體的，天上的北斗七星，就是人的七塊頸椎，四季運(yùn)行十二個(gè)月對(duì)應(yīng)著人的`十二塊胸椎，陰陽(yáng)五行就是人的五塊腰椎，是宇宙運(yùn)行的規(guī)律，是人賴以生存的根本。光與暗，正與反就是人的物質(zhì)面與精神面。追尋天人合一其實(shí)就是回歸本源的過(guò)程。
詩(shī)人超凡脫俗的人生態(tài)度和安貧樂(lè)道的人生情趣著實(shí)令我佩服。每當(dāng)生活苦悶，抑郁，壓抑，無(wú)助，著急，挫敗時(shí)，不妨再讀讀陶淵明的這首飲酒，也許生活的“節(jié)”就慢慢的打開(kāi)。
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