厭火國童話故事

厭火國童話故事

　　在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，說到童話，大家肯定都不陌生吧，童話故事通過豐富的想象、幻想和夸張手法來編寫適合于兒童欣賞的故事，都有哪些經(jīng)典的童話故事呢？下面是小編為大家整理的厭火國童話故事，希望能夠幫助到大家。

　　厭火國童話故事

　　厭火國本來叫吐火國。

　　吐火國人人都會吐火，他們被稱作吐火者。

　　不是表演魔術(shù)，是真的吐火：一張嘴，呼——吐出一條長長的火焰，中間是紅的，邊緣是藍的，熱浪滾滾，熱氣騰騰，壯觀得很。

　　人人都像噴火龍，神氣得不得了。

　　那個時候，人們對火的認識還很少，鉆木取火還沒發(fā)明出來呢。

　　所以呀，吐火國的吐火者，到哪兒都受歡迎。

　　粉絲很多，跟在后面狂呼亂喊：

　　“吐火者，吐火者，我們好崇拜你呀!”

　　天冷了，想燃起一堆火取暖，那就得找到個吐火者�！巴乱淮位�，一只羊腿，或兩條魚，或三筐野果，或……”

　　吐火者臉朝上，翻著白眼，像背書似的背誦價目表。

　　不還價。

　　“好吧，這是我剛抓到的子非魚，只有兩條，給你了。”

　　那人打著哆嗦，把兩條子非魚拱手奉上。

　　——子非魚后來沒有了，沒有了就是絕跡了的意思，這是唯一的兩條，一公一母，被吐火者拿回去吃掉了，蠻可惜的。

　　當(dāng)然是烤著吃。吐火者把兩條活蹦亂跳的子非魚，串在一根樹棍子上，一邊吐火烤，一邊招呼家里人過來吃魚。

　　一家人圍過來，一邊吐火，一邊吃魚，那叫一個鮮呀。

　　羊腿也是這種吃法，也很鮮。

　　正好喜歡造字的蒼頡先生打那兒路過。

　　說來也怪，一次是烤子非魚，一次是烤全羊——那個大戶人家養(yǎng)了好多羊，所以他們找吐火者，點了四把火，燃起四個火堆，很大方地付給吐火者一只羊。

　　大戶人家算賬很精明，吐一次火一只羊腿，吐四次火，當(dāng)然是一只羊了，因為羊有四條腿，比人多兩條。

　　他們比劃著手指頭，算了好多遍，不會錯。

　　有人問：大戶人家為什么不從一堆火上取火，再點燃第二堆火，第三堆火，第四堆火呢?那樣豈不更劃算，只需付一只羊腿就可以了。

　　你也太瞧不起大戶人家了!拜托，人家有羊，付得起吐火費。再說呢，那個時候的人還很純樸，沒有人想到從一堆火里取火，點燃另一堆火——那也太投機取……取火了。

　　他們才不會那樣干。#

　　再說了，如果人人都那樣干，還要吐火者干嗎?

　　吐火者豈不要失業(yè)了?

　　咱們接著說蒼頡。

　　在那個吐火者一家，兩次吃好東西的時候，蒼頡都打那兒路過(也有人說，是烤魚和烤羊的香味；吸引了蒼頡，因為蒼頡的鼻子，比狗鼻子還好使)，一次是吃魚，一次是吃羊，兩次感覺都很鮮，所以趕緊造了一個字：鮮。

　　“鮮”字就是這么造出來的。

　　吐火者吐火不還價，待客還蠻大方，看到蒼頡走過來，馬上招呼：“蒼先生，又在尋找造字的靈感嗎?別太用腦過度呀!字嘛，您慢慢造，一下子也造不完，沒有字也要過日子嘛!我們不是瞧不起您造的字，我們是擔(dān)心你造字太辛苦，快采補補身子，這里有剛烤的子非魚，味道蠻正宗……”

　　第二次，那個吐火者又這樣說，只是把最后那句話中的“子非魚”，改成了“全羊”，態(tài)度還是那么熱情大方，打心底里尊重知識，尊重人才。

　　蒼頡先生受到邀請，并不拒絕，為了造字，他必須什么都要親自嘗試。

　　結(jié)果，這一嘗試，造出了一個“鮮”字。

　　蠻有收獲的。

　　蒼頡先生很高興，抹抹嘴巴，拄著棍子，搖頭晃腦地四海飄游去了。

　　——后來，蒼頡先生造了很多字，每個字都有來歷，有好玩的故事。

　　這是后話，暫且不說。

　　現(xiàn)在可以說說，吐火國為什么變成厭火國……了吧?

　　對呀!還沒說到正題呢。

　　吐火國的吐火者，依靠天生的吐火功能，在那個美好的時代，生活得很舒服，什么都不缺，因為吐火者的價目表可以背上半天，缺什么就加上什么，要什么就說出什么……沒有人還價，因為大家都知道，吐火者不還價。

　　而人類生活真的離不開火呀。

　　直到有一天，有人發(fā)明了鉆木取火的辦法，吐火者受歡迎的程度極速下降，乃至誰也不愿意請吐火者吐火了，吐火者遂全體失業(yè)。

　　這也是歷史進程中的一個必然環(huán)節(jié)，沒有人可以阻擋。

　　這樣一來，吐火者感覺很窩火，哼，吐出來的火沒人要。

　　不但沒人要，還不安全，搞不好吐出一把火，引起火災(zāi)，把眉毛燒掉了，把褲衩燒掉了，把房子燒掉了，把山林燒掉了……麻煩就大了!

　　人人都不喜歡吐火者。

　　吐火者自己也不喜歡自己，因為找不到工作，也混不飽肚子，個個都愛發(fā)火兒，你吐我一把火，我噴你一臉火，搞得整個吐火國火光沖天，烏煙瘴氣……

　　吐火國就這樣變成了厭火國。

　　后來的后來，厭火國消失了。

　　走投無路的吐火者流落到別的國家。

　　慢慢地，他們連火也不會吐，一點火星都吐不出來。

　　這個神奇的功能，像人類祖先的尾巴一樣，退化掉了。

　　很抱歉，這是一個真實的故事，一丁點教育意義也沒有。

　　出處介紹

　　《山海經(jīng)》是中國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》， 雜錄《莊》 《列》 《離騷》 《周書》 《晉乘》以成者” �，F(xiàn)代學(xué)者也均認為成書并非一時，作者亦非一人�！渡胶＝�(jīng)》全書現(xiàn)存18篇，其余篇章內(nèi)容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計算在內(nèi)。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識。保存了包括夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

　　《山海經(jīng)》也記載了中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族等，反映的文化現(xiàn)象地負海涵、包羅萬匯。除了保存著豐富的神話資料之外，還涉及到多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，例如：哲學(xué)、美學(xué)、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫(yī)藥、動物、植物、礦物、民俗學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等等，有如海日。在古代文化、科技和交通不發(fā)達的情況下，《山海經(jīng)》是中國記載神話最多的一部奇書，也是一部地理知識方面的百科全書。

　　最早提到《山海經(jīng)》的是司馬遷，其《史記·大宛列傳》中說，《禹本紀(jì)》和《山海經(jīng)》中的內(nèi)容過于荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考。^[4]并在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當(dāng)時現(xiàn)實地理不符。

　　最早整理《山海經(jīng)》的西漢劉歆，在其《上山海經(jīng)表》中認為此書是三代時所作。他說：《山海經(jīng)》這本書，產(chǎn)生于堯舜禹的時代……禹把天下劃分成九州，益與伯翳等人區(qū)分萬物的本質(zhì)，寫出了《山海經(jīng)》。劉歆這一說法是受到《列子》的影響。《列子·湯問第五》中，夏革回答湯的疑問，提到了五座大山及山上的特產(chǎn)，此外還有怪異之物，這和《山海經(jīng)》記載地理、特產(chǎn)以及怪物的寫法相似。同時，《列子》中又說這些怪物是大禹治水周行天下時親眼見過的，他的臣子伯翳了解這些怪物，夷堅聽說之后把這些怪物記了下來。因此，這種說法就影響到劉歆以上的論斷。其后，王充《論衡·別通篇》、趙嘩《吳越春秋》等都持這種觀點。

　　大約是從戰(zhàn)國中后期到漢代初中葉，楚國和巴蜀地方的人所作，現(xiàn)代中國學(xué)者一般認為《山海經(jīng)》成書非一時，作者亦非一人，是一部上古時期荒誕不經(jīng)的奇書，也有人認為是古代山水物志。經(jīng)西漢劉向、劉歆父子編校時，才合編在一起。宋人胡應(yīng)麟認為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》 ， 雜錄《莊》 《列》 《離騷》 《周書》 《晉乘》以成者” 。

　　全書18篇，《山經(jīng)》五篇是為一組，以四方山川為綱，記述內(nèi)容包括古史、草木、鳥獸、神話、宗教等。依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節(jié)，前一節(jié)和后一節(jié)又用有關(guān)聯(lián)的語句相承接，使篇節(jié)間的關(guān)系表現(xiàn)的非常清楚。

　　《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》五篇是為一組，主要記載海外各國的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》5篇為一組，主要記載海內(nèi)的神奇事物，《大荒經(jīng)》五篇為一組，主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料，反映了中華民族的英雄氣概�！逗＝�(jīng)》以上每組的組織結(jié)構(gòu)，皆自具首尾，前后貫串，有綱有目，除著錄地理方位外，還記載遠國異人的狀貌和風(fēng)俗。第18篇《海內(nèi)經(jīng)》是《山海經(jīng)》地理狀況的總結(jié)，總結(jié)中國境內(nèi)地理形勢分野、山系、水系、開拓區(qū)域分布；農(nóng)作物生產(chǎn)；井的發(fā)明；樂器制作；民族遷徙；江域開發(fā)以及中國洲土安定發(fā)展形成的基本格局。

　　《山海經(jīng)》全書記載了約40個邦國，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個神怪畏獸，該書總體按照地區(qū)不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始（《大荒經(jīng)》由東開始，故有學(xué)者認為是南、西、北、東的方位順序與遠古上南下北同，故《大荒經(jīng)》由東開始，則可能是后人的改動調(diào)整），然后向西，再向北，最后到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。

　　關(guān)于《山海經(jīng)》全書涉及的地域范圍及相關(guān)物事虛實，歷來眾說紛紜。很多學(xué)者都認為是一次國家地理大普查之后的文獻記載，有一些確實能確定下來，比如黃河、渭河、華山等等，地理位置與現(xiàn)實的大體一致。事實上，即使是《五藏山經(jīng)》，也與整體格局和現(xiàn)實的山川不合，至今為止，尚未有誰能令人信服地將這些山川一一坐實。就連司馬遷寫《史記》時也認為：《禹本紀(jì)》和《山海經(jīng)》中的內(nèi)容過于荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考。并在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當(dāng)時現(xiàn)實地理不符。然而，《五藏山經(jīng)》所描述的山川有些是存在的，特別是《中山經(jīng)》里的山，《五藏山經(jīng)》（即“山經(jīng)”）本是以一些真實的山川為基礎(chǔ)來敘事的，但說到荒遠無稽的極地，已是無能為力，只能憑借想象向壁虛構(gòu)了。到清人編《四庫全書》 ，則說其“侈談神怪 ， 百無一真， 是直小說之祖耳。入之史部 ，未為允也”，遂改列子部小說家類。

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