王昌齡 詩(shī)有三境
“境界”出自佛家經(jīng)典，它的審美傾向使它成了“意境”的理論淵源。王昌齡之“三境說(shuō)”,系中國(guó)古代文論中之意境說(shuō)最早、最明確的表述。它從主客觀關(guān)系方面闡述了意境學(xué)說(shuō)中應(yīng)當(dāng)存在著的不同層次。該理論在意境學(xué)說(shuō)的發(fā)展史上具有承前啟后的作用,是意境學(xué)說(shuō)發(fā)展的必要一步。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)的小編和大家分享的關(guān)于王昌齡的詩(shī)有三境，歡迎閱讀。
詩(shī)有三境
意境①,是中國(guó)古代文論中頗具民族特色的一個(gè)范疇。它的形成,經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。從先秦至六朝,意境經(jīng)歷了自發(fā)和自覺(jué)兩個(gè)發(fā)展階段。
漢代之前為自發(fā)階段。其時(shí),詩(shī)人們并不曾刻意創(chuàng)造意境,但意境卻客觀存在于一些詩(shī)歌之中。例如《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苡》清末方玉潤(rùn)就曾評(píng)論:“讀者試平心靜氣涵詠其詩(shī),恍聽(tīng)田家婦女,三三五五,于平原曠野,風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,忽斷忽續(xù),不知情之何以移,而神之何以曠,則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”此詩(shī)意境甚美,但作為創(chuàng)作主體的勞動(dòng)人民,只是客觀地記錄下了自己的生活情景,并未考慮到創(chuàng)造這樣一個(gè)意境。因此,可以說(shuō),此詩(shī)的意境是完全自發(fā)形成的,當(dāng)然更談不上有理論總結(jié)。
到了漢末六朝,文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)階段,文人五言詩(shī)的出現(xiàn)和成熟,使更多的理論家們開(kāi)始自覺(jué)地探討詩(shī)歌理論問(wèn)題。意境,作為詩(shī)歌理論中一個(gè)極其重要的方面,當(dāng)然得到了發(fā)展。在其時(shí)著名的理論著作《文心雕龍》和《詩(shī)品》中,對(duì)意境的相關(guān)問(wèn)題均有論述:“獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤。”(劉勰《文心雕龍·神思》)“指事造形,窮情寫(xiě)物,最為詳切。”(鐘嶸《詩(shī)品序》)劉勰的論述中,提出了一個(gè)與意境理論密切相關(guān)的概念——意象。其意指在創(chuàng)作過(guò)程中,客觀現(xiàn)實(shí)反映于作家頭腦中后,主體創(chuàng)造性想象的具體呈現(xiàn)。而鐘嶸的論述中,則提出了意境范疇的若干審美特征:詩(shī)人主觀情感與客觀事物、主觀情感與藝術(shù)形象均關(guān)系密切。此即言,漢末六朝時(shí),意境理論已自覺(jué)地、零碎地出現(xiàn)于其時(shí)各類理論著作中,但仍舊缺乏系統(tǒng)的總結(jié),因此,人們對(duì)之仍不甚了了。
到了唐代,隨著詩(shī)歌創(chuàng)作的日益繁盛,創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的日益積累,意境理論的提出亦如箭在弦,不得不發(fā)了。王昌齡的“三境說(shuō)”,正是在此情形下提出的。它或許不太成熟,但因其具有承前啟后的歷史作用,故而不可或缺。
一
據(jù)現(xiàn)有資料看,王昌齡之《詩(shī)格》約成書(shū)于中唐代宗大歷年間。時(shí)當(dāng)八世紀(jì)中葉,唐代詩(shī)歌剛剛經(jīng)歷了一個(gè)極端鼎盛的時(shí)期,轉(zhuǎn)入了冷靜的低潮。這使得當(dāng)時(shí)的詩(shī)論家們的理論總結(jié)成為可能,王昌齡在其詩(shī)論著作《詩(shī)格》中所倡之“詩(shī)有三境說(shuō)”便可看作是此前山水詩(shī)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)及其個(gè)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié);
詩(shī)有三境:一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲為山水詩(shī),則張泉石云峰之境極麗絕秀者,神之于心。處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。情境二。娛樂(lè)愁怨,皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。意境三。亦張之于意而思之于心,則得其真矣。
此處,王昌齡將佛教術(shù)語(yǔ)“境”加以改造,引入了文學(xué)理論。“境”在佛教中,原指佛教徒在參加宗教括動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的一種脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻狀態(tài),是一種佛教化的心靈空間;在文學(xué)理論(尤其是詩(shī)論)中,則指心理認(rèn)識(shí)的對(duì)象空間。
所謂“物境”,是王昌齡在接受傳統(tǒng)的“心物感應(yīng)說(shuō)”的基礎(chǔ)上,在總結(jié)了此前山水詩(shī)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出之“境”。其形成機(jī)制是:創(chuàng)作主體以客觀外界事物作為審美對(duì)象,并在主觀意識(shí)中對(duì)其進(jìn)行取舍,然后啟動(dòng)思維,將自己放入所取定之“境”中,使此“境”了然于胸,再書(shū)之于紙而成。據(jù)王昌齡論,山水詩(shī)中,“物境”易造;“物境”之特點(diǎn),是形似。即“物境”中,雖有主體意識(shí)參與境象之取舍,但所注重者仍是對(duì)客觀事物的特點(diǎn)忠實(shí)地加以描繪。如“白日依山盡,黃河入海流”、“明月松間照,清泉石上流”之類均是其例。王昌齡之“物境”,并非憑空而來(lái),而是對(duì)前代詩(shī)論的借鑒與發(fā)展。劉勰《文心雕龍·物色》中所言:
自近代以來(lái),文貴形似,窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中。吟詠所發(fā),志惟深遠(yuǎn),體物為妙,功在密附。故巧言切狀,如印之印泥,不加雕削,而曲寫(xiě)毫芥。故能瞻言而見(jiàn)貌,即字而知時(shí)也。
對(duì)于王昌齡“三境”之“物境”,無(wú)疑有著極大的'啟發(fā)作用。不過(guò),王昌齡之論更為明確、系統(tǒng)。
所謂“情境”,是一種抒情的藝術(shù)之“境”。其形成機(jī)制是:將創(chuàng)作主體某些親身經(jīng)歷過(guò)的人生感慨和生活感受作為審美對(duì)象,當(dāng)其與特定的情景條件相契合時(shí),便可幫助主體創(chuàng)造出主客觀交融的藝術(shù)之“境”。“情境”之特點(diǎn)是主客觀交融。以孟浩然《宿建德江》之“野曠天低樹(shù),江清月近人”句為例。其意為原野空闊曠遠(yuǎn),極目遠(yuǎn)望,遠(yuǎn)處的天比近處的樹(shù)還低;江水清清,天地之間,無(wú)以為伴,只有月與人近。天比樹(shù)低,壓抑之感遂生,月與人近,則表明宿而未宿的詩(shī)人在此空闊遼遠(yuǎn)之地,只能與無(wú)情無(wú)語(yǔ)之月為伴,孤寂之意愈濃。只此兩句,便將詩(shī)人之濃濃客愁淋漓寫(xiě)出。由此,不難看出:雖無(wú)明言,但王昌齡所謂之“情境”,與其“物境”實(shí)不可分。換句話說(shuō),“物境”與“情境”均在主客體的參與下才能創(chuàng)造出來(lái),但“物境”偏重客體,“情境”則偏重主體。更須著重指出的是:此處,王昌齡已注意到“境”之主客觀交融的特點(diǎn)。
所謂“意境”,是一種更抽象、更主觀、更高層次之“境”。其形成機(jī)制是:創(chuàng)作主體以其儲(chǔ)存于主觀中的思想經(jīng)驗(yàn)為審美對(duì)象,觀照需借以傳達(dá)思想經(jīng)驗(yàn)之媒介,以便二者相融合,創(chuàng)造出圓融之“境”。“意境”之特點(diǎn)是真。此“真”,不僅指創(chuàng)作主體思想經(jīng)驗(yàn)真,亦指所借助之媒介真,更指所創(chuàng)造之“境”真。即以王昌齡《齋心》詩(shī)為例。其詩(shī)云:
女蘿覆石壁,溪水幽朦朧.紫葛蔓黃花,娟娟寒露中。朝飲花上露,夜臥松下風(fēng)。云英化為水,光彩與我同。日月蕩精魄,寥寥天宇空。
王昌齡深受佛教思想的影響,在其主觀意識(shí)中,必然儲(chǔ)存著與之相關(guān)的種種經(jīng)驗(yàn),此種經(jīng)驗(yàn)必真。此真經(jīng)驗(yàn)憑借女蘿、石壁,溪水、紫葛、黃花、寒露等真媒介物象,為我們營(yíng)造了一個(gè)清涼雅淡之真“境”。由此,亦可推知,“意境”與“物境”情境”相同,亦為主體客體共同參與;但與形似之“物境”、主客觀交融之“情境”相比,“意境”更抽象、更主觀、亦更圓融豐滿。
綜上所述,王昌齡系明確提出“意境”這一概念之人。但其“意境”,實(shí)為其詩(shī)論“三境說(shuō)”中之一種形態(tài),與學(xué)界今之所謂意境范疇有差異。即言,它包含于今之意境范疇中。仔細(xì)研讀,還可發(fā)現(xiàn),王昌齡“三境說(shuō)”之三境,均包含于今之所謂意境范疇中。但三者處于不同層次,“物境”處于主觀對(duì)客觀的認(rèn)知摹寫(xiě)階段,為意境學(xué)說(shuō)之初步;“情境”處于主客觀相互作用、相互融合的階段,為意境學(xué)說(shuō)之重要思維過(guò)程;“意境”則處于主客觀融會(huì)貫通后,升華而成圓融之“境”的階段,為意境學(xué)說(shuō)之最高層次�？梢�(jiàn),王昌齡“三境說(shuō)”并非截然分開(kāi),而是緊密相連的。它最早從主客觀關(guān)系方面闡述了意境的不同層次,為意境學(xué)發(fā)展的必不可少的一個(gè)階段。
二
如果說(shuō)王昌齡“詩(shī)有三境說(shuō)”涉及到了意境學(xué)說(shuō)中主觀與客觀的關(guān)系、意境的層次兩個(gè)問(wèn)題的話,那么其“詩(shī)有三思(三格)說(shuō)”則涉及到了意境創(chuàng)造過(guò)程中關(guān)于藝術(shù)靈感的問(wèn)題。
詩(shī)有三思:一曰生思。二曰感思。三曰取思。生思一,久用精思,未契意象。力疲智竭,放安神思。心偶照境,率然而生。感思二。尋味前言,吟諷古制,感而生思。取思三。搜求于象,心入于境,神會(huì)于物,因心而得。
此處所言,即為意境創(chuàng)造過(guò)程中藝術(shù)靈感產(chǎn)生的三條途徑;所謂“生思”,是說(shuō)審美主體長(zhǎng)期構(gòu)思,苦心竭慮,卻仍找不到與客觀物象的契合點(diǎn),于是放松,轉(zhuǎn)變思維角度。當(dāng)與客觀物象組合之“境”偶然契合時(shí),藝術(shù)靈感便洶涌而至。此其一。所謂“感思”,是說(shuō)審美主體在前人著作的啟發(fā)下,有感而發(fā),產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。此其二。所謂“取思”,則是說(shuō)審美主體在客觀物象中主動(dòng)搜求與主觀經(jīng)驗(yàn)相契合之意象,主客觀融會(huì),產(chǎn)生藝術(shù)靈感。此其三。關(guān)于這一問(wèn)題,《詩(shī)格》中還有另外的論述可與此相參:
夫作文章,但多立意。令左穿右穴,苦心竭智,必須忘身,不可拘束,思若不來(lái),即須放情卻寬之,令境生,然后以境照之,思則便來(lái),來(lái)即作文,如其境思不來(lái),不可作也。
可知,如上所言,以此三條途徑所產(chǎn)生之藝術(shù)靈感,并非心理學(xué)意義上的理念活動(dòng),而是指“境”,是一種具體形象之“境”的虛擬呈現(xiàn)。另外,此處還涉及到了一個(gè)問(wèn)題,即:寫(xiě)文章(包括詩(shī)歌),不可強(qiáng)作。否則,將難以產(chǎn)生有“境”之佳作。
由上所述可知,王昌齡認(rèn)為意境之創(chuàng)造必須以藝術(shù)靈感的產(chǎn)生為基礎(chǔ)。因而,意境創(chuàng)造說(shuō)應(yīng)當(dāng)如是運(yùn)行,或者轉(zhuǎn)變思維角度,或者借鑒前人著作,或者從客觀物象與世界中搜求,以便得到創(chuàng)造意境之藝術(shù)靈感,然后,意境之創(chuàng)造才有可能。王昌齡提出的這三條途徑,無(wú)疑是從其自身及前人之詩(shī)歌創(chuàng)作中總結(jié)出來(lái)的,因而具有可操作性。三者之間并非截然分開(kāi),而是可交叉存在的。“詩(shī)有三思(三格)說(shuō)”的提出,使意境學(xué)說(shuō)的日漸完善,成為可能。
三
王昌齡的“詩(shī)有三境說(shuō)”與其“詩(shī)有三思說(shuō)”是一個(gè)統(tǒng)一的整體,均為今之意境學(xué)說(shuō)的有機(jī)組成部分。而且,它在意境學(xué)說(shuō)的形成過(guò)程中,起了承前啟后的歷史作用。
所謂“承前”,不僅指他對(duì)前人詩(shī)論的借鑒與發(fā)展,也指他對(duì)前人詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),更重要的則是指他完成了由佛教之“境”向文學(xué)理論之“境”的轉(zhuǎn)變,使意境學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步成熟成為可能。
所謂“啟后”,則指他對(duì)于此后意境學(xué)說(shuō)的發(fā)展、完善具有巨大的啟發(fā)作用。僅以意境學(xué)說(shuō)之集大成者——近代王國(guó)維之論證之,便知此言不虛。在其《人間詞話》中,王先生有言:
文學(xué)之事,其內(nèi)足以擄己,而外足以感人者,意與境二者而已。上焉者意與境渾,其次或以境勝,或以意勝。茍缺其一,不足以言文學(xué)。
此處之論表明:“意與境渾”是意境中最理想之層次。而“或以意勝”,“或以境勝”則為稍遜一籌之層次。與王昌齡“詩(shī)有三境說(shuō)”參照來(lái)讀,可以發(fā)現(xiàn):“或以境勝”,實(shí)與王昌齡之“物境”相當(dāng),系“處身于境,視境于心”而得,其特點(diǎn)是“了然境象,故得形似”,“或以意勝”實(shí)與王昌齡之“情境”相當(dāng),系“張于意而處于身”而得,其特點(diǎn)是“深得其情”;“意與境渾”,與王昌齡之“意境”雖不完全相當(dāng),在圓融豐滿一點(diǎn)上卻亦相近。且意境學(xué)說(shuō)與“意境”之特點(diǎn)均為“真”,此點(diǎn),亦可見(jiàn)王國(guó)維先生之意境學(xué)說(shuō)與王昌齡之“詩(shī)有三境說(shuō)”的承傳關(guān)系。
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