淺析王昌齡閨怨詩(shī)中的報(bào)國(guó)情懷
王昌齡素以七絕著稱于世，是邊塞詩(shī)派的代表人物和中堅(jiān)力量。
盛唐是詩(shī)歌藝術(shù)高度繁榮的時(shí)代，也是個(gè)諸教雜糅、開(kāi)明兼容的時(shí)代。儒釋道三家思想高度發(fā)展、交融互補(bǔ)，對(duì)廣大士人的政治理想、生活態(tài)度乃至個(gè)人心性都產(chǎn)生了重大影響。王昌齡是盛唐詩(shī)歌的代表作家，其思想以儒為主，釋道兼修，其早年多受儒家思想影響，屢遭貶黜之后，又受到釋、道兩家的浸染。但縱觀詩(shī)人一生，儒家思想則是其思想的主體。詩(shī)人素有“詩(shī)家夫子”、“七絕圣手”之稱，其詩(shī)獨(dú)具風(fēng)采，不僅稱雄當(dāng)時(shí)，而且還享譽(yù)后世。王世貞曰：“七言絕句，少伯與太白爭(zhēng)勝毫厘，俱是神品。”①，“唐……七言絕，如太白、龍標(biāo)，皆千秋絕技。”②可見(jiàn)詩(shī)人之七言絕句與李白并稱翹楚。其詩(shī)歌比較集中的兩類主題分別是描寫邊塞征戍生活及表現(xiàn)女性的命運(yùn)和心靈。閨怨詩(shī)在王昌齡所有詩(shī)作里所占比例較小，但這幾首閨怨詩(shī)都是以詩(shī)人最為擅長(zhǎng)的七絕入手，有著很高的藝術(shù)造詣。
一
閨怨是中國(guó)愛(ài)情詩(shī)歌中較古老主題，也是常見(jiàn)的題材。最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》中的《伯兮》、《卷耳》等篇，多以思婦為主要描寫對(duì)象，表現(xiàn)在特定時(shí)代環(huán)境、社會(huì)條件和生活境遇下女性復(fù)雜矛盾的心理狀態(tài)。在唐代這個(gè)詩(shī)歌全盛的國(guó)度，亦有不少詩(shī)人以此為題材，創(chuàng)作了大量閨怨詩(shī)，反映當(dāng)時(shí)普遍深刻的社會(huì)內(nèi)容，思婦曲折豐富的心理。如李端《閨情》：月落星稀天欲明，孤燈未滅夢(mèng)難成。披衣更向門前望，不忿朝來(lái)喜鵲聲。詩(shī)人以樸實(shí)的語(yǔ)言，把一個(gè)閨中少婦急盼丈夫歸來(lái)的情景，描寫得細(xì)膩動(dòng)人。長(zhǎng)夜漫漫，獨(dú)對(duì)孤燈，離愁怨恨令人思緒萬(wàn)千、肝腸寸斷，孤苦日復(fù)一日、年復(fù)一年地折磨著她。此詩(shī)充滿了對(duì)命運(yùn)無(wú)望的哀嘆，在唐代閨怨詩(shī)里，絕大部分都滲透著這種凄涼寂寥之感。
二
而王昌齡以閨怨為主題的詩(shī)歌中，這種情緒則少有表露。如名篇《閨怨》：
“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。
忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”
這位閨閣少婦，初為人妻，尚不知憂愁。她于春日涂脂抹粉，走上翠樓。翠樓即青樓，指“美人所居之樓，古代顯貴之家樓房多飾以青色，故稱為青樓”③可見(jiàn)她是貴族女子，未經(jīng)歷過(guò)磨難，尚難體會(huì)夫妻離別之苦，閑來(lái)無(wú)事，獨(dú)上翠樓去領(lǐng)略春日景致。第三句“忽見(jiàn)”二字陡然一轉(zhuǎn)，全詩(shī)的'情調(diào)也隨之改變。微風(fēng)徐徐，楊柳依依，春色惱人，眼前之景觸動(dòng)了少婦心弦，心愛(ài)之人遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，撩人春色無(wú)人共賞。此刻，少婦先前愉快的心情蕩然無(wú)存，悔恨之情涌上心頭，后悔叫夫婿去“覓封侯”，反而不能相知相守。首句雖說(shuō)“不知愁”，但對(duì)遠(yuǎn)在戍邊的夫婿，久別不見(jiàn)的愁思卻一直根植在少婦心中，只不過(guò)在少女心性之下未表現(xiàn)出來(lái)。而春日“陌頭楊柳色”是少婦情感迸發(fā)的導(dǎo)火索，成為她感情陡轉(zhuǎn)直下的契機(jī)，使少婦在情感與理智中糾結(jié)。再如《青樓怨》：
“香幃風(fēng)動(dòng)花入樓，高調(diào)鳴箏緩夜愁。
腸斷關(guān)山不解說(shuō)，依依殘?jiān)孪潞熴^。”
長(zhǎng)夜漫漫，這位貴族少婦因思念夫婿而腸斷關(guān)山。何以解憂?只有高奏古箏來(lái)排遣幽怨苦悶。而箏聲似乎能化解憂思，使這種怨愁略微淡緩。這兩首雖是閨怨詩(shī)，但讀來(lái)卻不會(huì)讓人覺(jué)得沉悶壓抑，詩(shī)歌體現(xiàn)出“哀而不怨”、“怨而不怒”的藝術(shù)特色，而這正是儒家詩(shī)歌的創(chuàng)作原則，也是評(píng)詩(shī)的圭臬。孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”所以儒家認(rèn)為詩(shī)教可以使人溫柔敦厚。王昌齡尊奉儒家詩(shī)教思想，使其詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出“哀而不怨”、“怨而不怒”的思想傾向。
詩(shī)人有著建功立業(yè)的胸懷大志，素以邊塞詩(shī)著稱于世，曾高歌：“封侯取一戰(zhàn)，豈復(fù)念閨閣。”(《變行路難》)還寫出“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”(《從軍行》其四) 吐露殺敵報(bào)國(guó)的豪情壯志，成為盛唐詩(shī)歌中雄渾壯美的名篇。然而這與詩(shī)人閨怨詩(shī)中所表露的思想是否相矛盾呢?其實(shí)不然，這些詩(shī)歌都體現(xiàn)了儒家思想對(duì)詩(shī)人的深刻影響。盛唐氣象積極向上，豪邁恢宏，尚武是當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)尚。而王昌齡又是個(gè)仁義有情之人，所以他的詩(shī)一方面歌頌邊關(guān)將士的壯志豪情，另一方面即說(shuō)征戰(zhàn)的苦又說(shuō)思婦的愁。前者充滿了詩(shī)人對(duì)于功名理想的熱衷追求，體現(xiàn)了建功立業(yè)的儒家思想。后者體現(xiàn)了詩(shī)人的儒家之“仁”，關(guān)懷天下蒼生，體察民間疾苦，富有人道主義精神。因此，詩(shī)人方寫出了如此具有感發(fā)力量的好詩(shī)。
三
在王昌齡的閨怨詩(shī)中，少有同時(shí)代閨怨詩(shī)中那種濃厚的哀傷。《閨怨》中，一個(gè)“教”字體現(xiàn)了少婦的積極心態(tài)，她支持夫婿戍邊衛(wèi)國(guó)，希望夫婿立功封侯，從而夫貴妻榮。盡管少婦“忽見(jiàn)楊柳色”后略有悔意，但已于事無(wú)補(bǔ)，畢竟丈夫遠(yuǎn)在邊疆征戰(zhàn)，不能輕易歸還，而少婦還是期望丈夫立功封侯的，那么這“悔”，也只是為春情所觸發(fā)的一時(shí)之悔。這位顯然是出身貴族的大家閨秀，識(shí)得大體，舍得兒女私情，忍卻當(dāng)下心頭的思念愁緒，求得以后生活的富貴榮耀。且看《青樓曲二首》：
其一
白馬金鞍隨武皇，旌旗十萬(wàn)宿長(zhǎng)楊。
樓頭小婦鳴箏坐，遙見(jiàn)飛塵入建章。
其二
馳道楊花滿御溝，紅妝漫綰上青樓。
金章紫綬千余騎，夫婿朝回初拜侯。
這兩首詩(shī)里沒(méi)有任何“怨”，可謂是閨怨詩(shī)之奇葩，寫出了貴族少婦夫貴妻榮、自矜得意的形象。一位跨坐在著金鞍白馬上的將軍，帶領(lǐng)十萬(wàn)大軍行進(jìn)在長(zhǎng)安大街上。道旁高樓上，少婦悠閑彈箏，注目這支威武之師。這兩個(gè)場(chǎng)景之間有何聯(lián)系呢?第二首則給出了答案，原來(lái)這是一支凱旋之師，而意氣風(fēng)發(fā)的白馬將軍正是這位少婦的夫婿，且已封侯。樓頭少婦看似悠閑無(wú)事，實(shí)則心中波瀾蕩漾，似乎從箏聲中即可體會(huì)出少婦的歡快之情。
如將上述四首詩(shī)串聯(lián)起來(lái)，詩(shī)人便寫了這樣一個(gè)故事：一位貴族女子嫁給了官宦子弟，希望夫婿可以征戰(zhàn)沙場(chǎng)，立功封侯以求封妻蔭子，其夫婿也有宏圖大志，聽(tīng)得少婦的一番勸告便積極上進(jìn)，主動(dòng)征戰(zhàn)邊戍，以求立威揚(yáng)名、建功立業(yè)。滯家少婦趁春意萌動(dòng)登上青樓觀景，卻為此風(fēng)中楊柳觸發(fā)思念之情，略有悔意，夜間“高調(diào)鳴箏緩夜愁”，用希冀夫婿封侯的愿望來(lái)壓制萬(wàn)千愁思。而后夫婿征戰(zhàn)歸來(lái)功成名就。這時(shí)少婦又坐于青樓之上，鳴奏起古箏。雖皆彈箏，卻與那個(gè)思念的夜晚之心境迥然有別，自己素來(lái)的辛苦等待未白費(fèi)，這時(shí)少婦充滿了對(duì)丈夫立功凱旋的滿腔喜悅。可以說(shuō)這四首詩(shī)雖是閨怨詩(shī)卻仍體現(xiàn)了詩(shī)人立志報(bào)國(guó)，建功立業(yè)從而封妻蔭子的傳統(tǒng)儒家思想。
綜上所述，王昌齡信奉儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，在實(shí)現(xiàn)致君堯舜、建功立業(yè)方面持儒家積極入世的進(jìn)取精神。即使在閨怨詩(shī)中也體現(xiàn)出了這種傾向，可見(jiàn)報(bào)國(guó)之志在他的思想中占有相當(dāng)重要的地位。