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愛(ài)國(guó)英雄文天祥的祖國(guó)觀
引導(dǎo)語(yǔ)：文天祥的《正氣歌》《過(guò)零丁洋》都是愛(ài)國(guó)詩(shī)，那么文天祥的祖國(guó)觀是如何的呢?我們通過(guò)下文了解。
中國(guó)歷朝歷代，都在講述“忠君”的故事，可講來(lái)講去，“忠臣”還是寥寥無(wú)幾，有那么幾個(gè)，也都肝腦涂地，成了歷史的悲劇。奸臣倒是層出不窮，就像是剪了還要長(zhǎng)的小蔥。
民間敘事里的“忠”與王朝的要求有所不同，它要犯上，要從道不從君，為民請(qǐng)命，要舍生取義，殺身成仁，這樣的“忠”，與王權(quán)的國(guó)家本質(zhì)犯沖。王權(quán)主義不允許王權(quán)之外還有別的存在，岳飛一句“還我河山”，就冒犯了王權(quán)國(guó)家的本質(zhì)，被“莫須有”處死。岳飛是“忠臣”，秦檜呢?何嘗不是“忠臣”?一個(gè)是民間敘事里的忠臣，一個(gè)是王權(quán)國(guó)家本質(zhì)的忠臣。岳飛死了，滿足了國(guó)家本質(zhì)的要求，但民意的壓力，王朝也不能不考慮。時(shí)過(guò)境遷，為岳飛平反，國(guó)家犯罪，也要有人頂替，頂替的人，就是“奸臣”。
有了“奸臣”來(lái)頂替，王權(quán)國(guó)家的本質(zhì)，就依然還是天理。傳統(tǒng)民間敘事，并未否定王權(quán)國(guó)家的本質(zhì)。秦檜被人唾棄，當(dāng)然是應(yīng)該的，但不能因此忽略王權(quán)國(guó)家的本質(zhì)。抓奸臣來(lái)頂缸，將王權(quán)本質(zhì)的惡，歸結(jié)到某個(gè)人的道德品質(zhì)上去，這樣，就用針對(duì)個(gè)人的道德批判，掩蓋了惡的根源。
歷史，是人類(lèi)的“認(rèn)識(shí)你自己”，在歷史面前，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇格拉底，承認(rèn)無(wú)知，而不能動(dòng)不動(dòng)就拿“歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們”來(lái)作為認(rèn)識(shí)前提和行動(dòng)依據(jù)，不能動(dòng)不動(dòng)就“參天地”、“究天人之際”，代民意立言的王者自居，王權(quán)國(guó)家的本質(zhì)其實(shí)就埋伏在我們對(duì)待歷史的態(tài)度里。
零丁之嘆
到了文天祥時(shí)代，國(guó)破山河在。一個(gè)死到臨頭的小王朝，還緊抓著王權(quán)國(guó)家的本質(zhì)不放手，對(duì)于民間抗戰(zhàn)，作了種種阻擾�？赡俏奶煜榫谷簧蠒�(shū)，要朝廷放手，放手讓各地抗戰(zhàn)，放手讓人民抗戰(zhàn)，可朝廷就是不放手。國(guó)可以亡，但王權(quán)國(guó)家的本質(zhì)不能丟，王權(quán)下，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮?
宋何以亡?亡就亡在人民手里沒(méi)有槍?zhuān)醭煌督�，人民惟有忍讓�？晌奶煜�，卻從民間起兵了，居然還率領(lǐng)義兵——人民武裝來(lái)擒王。人民有了槍?zhuān)�沒(méi)有打跑敵人，就已嚇壞了君王。君王對(duì)他講，你不是不怕死嗎?別打仗了，快給我去議降。
文天祥去了，但他議和不議降，被元人擄了北上。他說(shuō)自己被擄時(shí)，就有求死之心，之所以隱忍以行，是以天下尚有可為。當(dāng)時(shí)，北兵雖破臨安，但江淮尚能一戰(zhàn)。故北行至京口，他便逃走，自以為“中興機(jī)會(huì)，庶幾在此”，欲約江淮諸將，告北兵虛實(shí)，以圖“連兵大舉”。但他卻被人誤會(huì)，“揚(yáng)州昨夜有人來(lái)，誤把忠良按劍猜”，差點(diǎn)把他殺死。不出王權(quán)國(guó)家本質(zhì)的思域，那只能猜忌他有謀反的嫌疑。他在《〈指南錄〉后序》里，談起這一段死生經(jīng)歷，說(shuō)自己有22次差一點(diǎn)就死去，故有“嗚呼!予之及于死者不知其幾矣”的悲嘆。
他一路南逃，回江西，再舉義兵，可還是不容于小朝廷。小朝廷只信賴自己的軍隊(duì)，他想讓兩支武裝合兵一處，可誰(shuí)聽(tīng)取他建議?只好自領(lǐng)一孤軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)閩、粵、贛，終于兵敗被擒。
當(dāng)時(shí)沒(méi)人問(wèn)他，后來(lái)也沒(méi)人問(wèn)，他究竟為何而戰(zhàn)?如為朝廷而戰(zhàn)，朝廷不戰(zhàn)，他為何還要戰(zhàn)?皇帝已降，他為何不降?因?yàn)槌⒅猓�有他心中的祖國(guó)在，朝廷亡了，他要盡忠祖國(guó)。
被俘后，元將張弘范來(lái)向他勸降，他椎心泣血，賦血詩(shī)以明其心志：
辛苦遭逢起一經(jīng)，
干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，
零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰(shuí)無(wú)死，
留取丹心照汗青。
中國(guó)傳統(tǒng)文人，敢吐雄語(yǔ)，善作豪詞，能為痛言，而乏血性之詩(shī)。這首《過(guò)零丁洋嘆》，是以絕命人為絕命詞，應(yīng)為中國(guó)第一血性詩(shī)。詩(shī)之最佳者，并非“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。此句淺，真理自在，以必死之心者言之，自有其震撼力。但“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁”，則有了一種新覺(jué)悟。
那是怎樣的覺(jué)悟?“說(shuō)惶恐”、“嘆零丁”，是他的個(gè)體感受，是文化個(gè)體性在覺(jué)醒�！吧胶悠扑椤保吧硎栏〕痢�，為他提供了覺(jué)醒的家國(guó)背景，而“惶恐”，則道出了他作為個(gè)體面對(duì)自身而覺(jué)醒的最為深刻的心理動(dòng)因。有人說(shuō)，不就是害怕嗎?是的，是害怕，但不是一般的怕，不是借著“惶恐灘”說(shuō)事，不是通常憂患的那種怕，而是極端的怕，入骨的怕，銷(xiāo)魂的怕。此乃打碎了自己的菩薩金身露出自我本來(lái)面目的怕，是撕破了身穿的莊嚴(yán)袈裟而不得不赤條條來(lái)去的怕，是徹底的放下了君君臣臣必須獨(dú)自一人來(lái)面對(duì)“我的祖國(guó)”的怕。
這是命運(yùn)拿捏靈魂的怕，是真理抽搐生命的怕，是在脫胎換骨中選擇生與死的怕，是赴死之后死也擺脫不了的怕。他求死，可他依然害怕，他不怕死，可他還是要“說(shuō)惶恐”。他怎么了?他“零丁”了!零丁是一種狀態(tài)，是孤獨(dú)的、絕望的狀態(tài)，是君不君、臣不臣、家不家、國(guó)不國(guó)的狀態(tài)，是生不如死卻求死不能的狀態(tài)。
他自殺過(guò)，絕食過(guò)，可他還活著，零丁的活著�！耙簧竭�一水”，他尋尋覓覓地活著，“無(wú)國(guó)又無(wú)家”，他為了尋找活著的證據(jù)而活著。于是，他寫(xiě)詩(shī)。而我們，則有幸讀到了一個(gè)真正的零丁者“嘆零丁”的詩(shī)，一個(gè)知道自己就要死去的人時(shí)時(shí)面對(duì)死亡而寫(xiě)的詩(shī)，一位死去活來(lái)者所寫(xiě)的方死方生的詩(shī)。中國(guó)詩(shī)人沒(méi)有天堂可去，但有歷史可棲，他，就詩(shī)意地棲居歷史。詩(shī)人超越了死——“人生自古誰(shuí)無(wú)死”?就往歷史中去——“留取丹心照汗青”，“汗青”就是歷史，他為自己安排好了后事。
過(guò)零丁洋時(shí)，他正好被拘禁在元軍船艦上，目睹了崖山海戰(zhàn)，親眼見(jiàn)宋軍大敗和宋帝蹈海，故有《二月六日，海上大戰(zhàn)，國(guó)事不濟(jì)，孤臣天祥，坐北舟中，向南慟哭，為之詩(shī)》悼念。他在詩(shī)中寫(xiě)道，“古來(lái)何代無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，未有鋒猬交滄溟”，中國(guó)歷史上，還未曾有過(guò)如此大規(guī)模的海上決戰(zhàn)。
尤為可悲的是，這場(chǎng)決戰(zhàn)，并非在漢人與蒙古人之間進(jìn)行，而是在南人與北人之間進(jìn)行，“南人志欲扶昆侖，北人氣欲黃河吞”。元將張弘范就是河北人，勒功奇石張弘范，不是胡兒是漢兒!原來(lái)還是中國(guó)人打中國(guó)人!仗打得很慘，“一朝天昏風(fēng)雨惡，炮火雷飛箭星落。誰(shuí)雌誰(shuí)雄頃刻分，流尸漂血洋水渾�！苯Y(jié)果是，“昨朝南船滿崖海，今朝只有北船在�！蹦纤瓮醭瓦@樣亡了，“正氣掃地山河羞”!但“我的祖國(guó)”還在，國(guó)土和人民都淪陷了，還有歷史在，無(wú)論生與死，他都將立命于史。
江南匹士
我們來(lái)看他的另一首詩(shī)，《金陵驛二首》之一：
草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，
孤云飄泊復(fù)何依?
山河風(fēng)景元無(wú)異，
城郭人民半已非。
滿地蘆花和我老，
舊家燕子傍誰(shuí)飛?
從今別卻江南路，
化作啼鵑帶血?dú)w。
對(duì)于這首詩(shī)，有人這樣贊美道：這是有宋一代最具有血性的聲音!既有夕陽(yáng)離宮之中屈子哀郢的沉痛，又有孤云荒草之間湘妃灑淚的悲涼。啼鵑啊，你令人想起杜甫詩(shī)中的鳳凰、東坡赤壁的孤鶴，甚至雪萊的云雀、濟(jì)慈的夜鶯……不，你就是你，唯一的、不可替代的一片華彩、一種仙樂(lè)!詩(shī)的空間在江南。王安石詩(shī)問(wèn)“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”?他對(duì)江南所懷的，還只是文人式的鄉(xiāng)愁，而文天祥“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”，則傾訴了他作為零丁者的國(guó)恨和作為復(fù)國(guó)者“運(yùn)去英雄不自由”的蒼涼悲愿，“但愿扶桑紅日上，江南匹士死猶榮”!
文天祥以“匹士”自居，他之前，有孟子“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，他之后，有顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，皆以“匹”為個(gè)體，而文自稱“江南匹士”，是因“江南”的詩(shī)意尚可依托他的“祖國(guó)”心。
他相信時(shí)間。時(shí)間是歷史的國(guó)度，是“一條大河波浪寬”，滔滔不絕，奔向永恒!而文明就是“風(fēng)吹稻花香兩岸”，文明的美啊，美在江南。據(jù)說(shuō)，那首著名的歌曲《我的祖國(guó)》的詞作者喬羽先生，創(chuàng)作這首歌時(shí)，他正在贛南閩西一帶體驗(yàn)生活，在這里，喬羽接到電報(bào)，要他為電影《上甘嶺》寫(xiě)歌詞。
這一帶，就是文天祥抗戰(zhàn)的地盤(pán)。上甘嶺抗戰(zhàn)與文天祥抗戰(zhàn)，被“思接千載，視通萬(wàn)里”了?有人說(shuō)他寫(xiě)了一首與《上甘嶺》八竿子打不著的歌，他寫(xiě)的其實(shí)是長(zhǎng)江，是江南。江南，不光是杏花春雨和春江花月夜的江南，還是血與火的江南，抗戰(zhàn)的江南。為什么一有國(guó)難，就會(huì)想到江南?為什么一要抗戰(zhàn)，就會(huì)想到長(zhǎng)江天塹?那“一條大河”啊，就是萬(wàn)里長(zhǎng)江，“風(fēng)吹稻花”就是江南文化。歷史上，江南這一線，是國(guó)家獨(dú)立和民族抗戰(zhàn)線，只要中國(guó)之心還在這里跳動(dòng)，哪怕中原淪陷，中國(guó)也不會(huì)亡。最后的抗戰(zhàn)是文化，最徹底的征服是同化，每一次都是江南以革命和北伐，驅(qū)逐彼韃虜，光大我中華。
異族入中原，卻入主不了從廬山到會(huì)稽山的江南詩(shī)意空間;能征服王朝，卻征服不了詩(shī)人的江山與英雄主義的美學(xué)構(gòu)筑的歷史空間——文化中國(guó)。而文天祥，就是一個(gè)歷史意識(shí)和自我意識(shí)都覺(jué)醒了的美的歌者與戰(zhàn)士。文明的較量，勝負(fù)豈在一時(shí)?“虜運(yùn)從來(lái)無(wú)百年!”論興亡，要笑在最后。
有人說(shuō)他學(xué)過(guò)《易經(jīng)》，算得很準(zhǔn)，因?yàn)樵膲勖鼪](méi)有100年，只有94年。他何嘗算?這不過(guò)是一種信念，一種來(lái)自歷史經(jīng)驗(yàn)的信念。有人勸他說(shuō)，歷史由勝利者來(lái)寫(xiě)，你的國(guó)家已經(jīng)亡了，忠孝之事你也盡到了，如果你真的為了忠孝而死去，誰(shuí)來(lái)給你寫(xiě)史——“亡國(guó)大夫誰(shuí)為傳”?
他自信，舊朝不在，中國(guó)還在，“朝”能改，而“野”不改，所以他還能“只饒野史與人看”!他自命“留取丹心照汗青”，就是“只饒野史與人看”。中國(guó)史，有正野。官修之史，稱為正史，而民間修史，叫做野史。這樣劃分，出于官本位及其王朝史觀，正野之辯，其實(shí)是官民之分。易代之際，所謂“汗青”，豈是在朝官史?史失而求諸野，官失而求之于民。
修國(guó)史，要到民間去，重溫《春秋》大義�？鬃又洞呵铩罚挠惺裁垂傩奚矸�?還不就是“只饒野史與人看”!代王立言。后人著史，真正懂得《春秋》大義者，唯太史公一人而已，他“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，也是“只饒野史”，太史公是以王者自居，居于歷史。而文天祥呢?他是以詩(shī)代史啊。
天地正氣
何謂“歷史本體”?可是三皇五帝?不是!可是天命天子?不是。是什么?是“正氣”!“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥�！闭龤庠谶@里，是宇宙本體，充滿了天地人，在人身上，便是浩然之氣。
浩然之氣在平時(shí)，是一片和平氣象，到了轉(zhuǎn)折時(shí)期，才轉(zhuǎn)化為歷史，“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”，“窮”是轉(zhuǎn)折的那一點(diǎn)。正是在那一點(diǎn)上，天地正氣轉(zhuǎn)化為歷史正義：
是氣所磅礴，凜然萬(wàn)古存。
當(dāng)其貫日月，生死安足論!
地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實(shí)系命，道義為之根。
正氣萬(wàn)古存，貫穿日月，何來(lái)生死?人在正氣里，生是“上下與天地同流”，可謂“浩然”，死是回歸本體，所以，“生死安足論”!在一系列歷史人物身上，他看到了歷史的正義：
在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié);
為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血，
為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌;
或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪;
或?yàn)槌鰩煴�，鬼神泣壯烈�?/p>
或?yàn)槎山�，慷慨吞胡羯�?/p>
或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。
這些人，都視死如歸，如今，他要加入到他們的行列中去，成為其中一員。這是他對(duì)歷史的一種選擇，他選擇了文化中國(guó)。他的文化中國(guó)，有情有義卻沒(méi)有皇帝，沒(méi)有孔子“祖述堯舜，憲x文武”和“吾從周”那一套，也不像太史公那樣，以為“炎黃子孫”遍天下，普天之下皆同胞。那里是英雄的國(guó)度，是他生長(zhǎng)的地方，那里有正義的花兒開(kāi)放，有不可戰(zhàn)勝的青春的力量。他從歷史的深處拿起了槍?zhuān)@是最后的斗爭(zhēng)——文化中國(guó)的抗戰(zhàn)!
他的祖國(guó)在江南，他聽(tīng)到了江南深情的呼喚：“魂兮歸來(lái)哀江南”!以中國(guó)之大，跨長(zhǎng)城內(nèi)外，通黃河上下，踞長(zhǎng)江南北，皆不足以言之�！懊ＣＳ碹E，化為九州”，可他為何獨(dú)鐘情于江南?就因?yàn)槟墙习�，留住了他的魂、文化的根，能以文化中�?guó)作最后的抗戰(zhàn)。“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。臨刑前，他問(wèn)，哪邊是南方?有人給他指了方向，他向南方一拜，便從容就義。一顆大好頭顱，就這樣面朝南方落地了，落在了他的同鄉(xiāng)好友張千載手里。
這位張先生，別號(hào)一鶚，文天祥曾多次舉薦他做官，都被他拒絕了。后來(lái)，文天祥自粵敗還，被押解到吉州城下，他暗地里來(lái)與文天祥相見(jiàn)，對(duì)文說(shuō)：我跟你去。他從江南跟到河北，寄寓在囚所附近，三年來(lái)，供送飲食，無(wú)一日缺。還密造一櫝，收藏文天祥的頭顱，跋山涉水，帶回江南老家安葬。
李卓吾長(zhǎng)嘆：張氏何人，置囊舁櫝。生死交情，千載一鶚!
安葬之日，頭顱就顯靈了。文的兒子夢(mèng)見(jiàn)父親怒氣沖沖，說(shuō)自己還被繩子束縛。驚起視之，果真有繩子綁著頭發(fā)。卓吾聞之，贊曰：不食其祿，肯受其縛!一繩未斷，如錐刺腹，生當(dāng)指冠，死當(dāng)怒目。此“其”指元朝，文天祥以零丁一身，一無(wú)所有時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己還擁有最高的存在——自由。
求死得死，豈非自由意志?仁至而死，義盡而死，就是自由的死!只有自由意志覺(jué)醒了的人，才會(huì)選擇死，才懂得什么叫做死，什么是真正的死�！安蛔杂桑銓幩�!”不能在最高的存在里生活，就在最高的存在中死去�；钪鸵钤凇拔业淖鎳�(guó)”，那是美麗的祖國(guó)，英雄的祖國(guó)，那里的人民都有槍?zhuān)梢宰杂勺栽诘纳?死了，就要死在《正氣歌》里，回到歷史正義，回歸宇宙本體。
自從有了《正氣歌》，中國(guó)何曾亡過(guò)?在歷史的循環(huán)里，在天下興亡中，起起落落的是王朝中國(guó)，而文化中國(guó)卻不斷發(fā)展著，遼、金、元、清如何?它們能替代一個(gè)個(gè)王朝中國(guó)，可他們誰(shuí)能替代文化中國(guó)?近代以來(lái)，中國(guó)遭遇兩千年來(lái)未有之巨變，方死方生。方死的是王朝中國(guó)，在民主與科學(xué)的歷史大潮中死去;方生的是文化中國(guó)，是在“自由之思想，獨(dú)立之精神”中新生的近代化的中國(guó)。
有一種弦律，從天地進(jìn)入心里，從《正氣歌》貫穿《我的祖國(guó)》，引導(dǎo)我們從王權(quán)國(guó)家的本質(zhì)里走出來(lái)，走向文化中國(guó)的自覺(jué)�！拔迨烀保翘烀�，就是文化中國(guó)，是“我的祖國(guó)”。
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