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文天祥的祖國觀
引導(dǎo)語:文天祥的高風(fēng)遺韻,是中華民族的寶貴遺產(chǎn),能激發(fā)人們的愛國之心,能煥發(fā)人們的圖強(qiáng)之志,永遠(yuǎn)踔勵(lì)后人。下面是有關(guān)他的祖國觀資訊,歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
中國歷朝歷代,都在講述“忠君”的故事,可講來講去,“忠臣”還是寥寥無幾,有那么幾個(gè),也都肝腦涂地,成了歷史的悲劇。奸臣倒是層出不窮,就像是剪了還要長的小蔥。
民間敘事里的“忠”與王朝的要求有所不同,它要犯上,要從道不從君,為民請命,要舍生取義,殺身成仁,這樣的“忠”,與王權(quán)的國家本質(zhì)犯沖。王權(quán)主義不允許王權(quán)之外還有別的存在,岳飛一句“還我河山”,就冒犯了王權(quán)國家的本質(zhì),被“莫須有”處死。岳飛是“忠臣”,秦檜呢?何嘗不是“忠臣”?一個(gè)是民間敘事里的忠臣,一個(gè)是王權(quán)國家本質(zhì)的忠臣。岳飛死了,滿足了國家本質(zhì)的要求,但民意的壓力,王朝也不能不考慮。時(shí)過境遷,為岳飛平反,國家犯罪,也要有人頂替,頂替的人,就是“奸臣”。
有了“奸臣”來頂替,王權(quán)國家的本質(zhì),就依然還是天理。傳統(tǒng)民間敘事,并未否定王權(quán)國家的本質(zhì)。秦檜被人唾棄,當(dāng)然是應(yīng)該的,但不能因此忽略王權(quán)國家的本質(zhì)。抓奸臣來頂缸,將王權(quán)本質(zhì)的惡,歸結(jié)到某個(gè)人的道德品質(zhì)上去,這樣,就用針對個(gè)人的道德批判,掩蓋了惡的根源。
歷史,是人類的“認(rèn)識你自己”,在歷史面前,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇格拉底,承認(rèn)無知,而不能動(dòng)不動(dòng)就拿“歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們”來作為認(rèn)識前提和行動(dòng)依據(jù),不能動(dòng)不動(dòng)就“參天地”、“究天人之際”,代民意立言的王者自居,王權(quán)國家的本質(zhì)其實(shí)就埋伏在我們對待歷史的態(tài)度里。
零丁之嘆
到了文天祥時(shí)代,國破山河在。一個(gè)死到臨頭的小王朝,還緊抓著王權(quán)國家的本質(zhì)不放手,對于民間抗戰(zhàn),作了種種阻擾?赡俏奶煜榫谷簧蠒,要朝廷放手,放手讓各地抗戰(zhàn),放手讓人民抗戰(zhàn),可朝廷就是不放手。國可以亡,但王權(quán)國家的本質(zhì)不能丟,王權(quán)下,問蒼茫大地,誰主沉浮?
宋何以亡?亡就亡在人民手里沒有槍,王朝一投降,人民惟有忍讓?晌奶煜,卻從民間起兵了,居然還率領(lǐng)義兵——人民武裝來擒王。人民有了槍,還沒有打跑敵人,就已嚇壞了君王。君王對他講,你不是不怕死嗎?別打仗了,快給我去議降。
文天祥去了,但他議和不議降,被元人擄了北上。他說自己被擄時(shí),就有求死之心,之所以隱忍以行,是以天下尚有可為。當(dāng)時(shí),北兵雖破臨安,但江淮尚能一戰(zhàn)。故北行至京口,他便逃走,自以為“中興機(jī)會(huì),庶幾在此”,欲約江淮諸將,告北兵虛實(shí),以圖“連兵大舉”。但他卻被人誤會(huì),“揚(yáng)州昨夜有人來,誤把忠良按劍猜”,差點(diǎn)把他殺死。不出王權(quán)國家本質(zhì)的思域,那只能猜忌他有謀反的嫌疑。他在《〈指南錄〉后序》里,談起這一段死生經(jīng)歷,說自己有22次差一點(diǎn)就死去,故有“嗚呼!予之及于死者不知其幾矣”的悲嘆。
他一路南逃,回江西,再舉義兵,可還是不容于小朝廷。小朝廷只信賴自己的軍隊(duì),他想讓兩支武裝合兵一處,可誰聽取他建議?只好自領(lǐng)一孤軍,轉(zhuǎn)戰(zhàn)閩、粵、贛,終于兵敗被擒。
當(dāng)時(shí)沒人問他,后來也沒人問,他究竟為何而戰(zhàn)?如為朝廷而戰(zhàn),朝廷不戰(zhàn),他為何還要戰(zhàn)?皇帝已降,他為何不降?因?yàn)槌⒅,還有他心中的祖國在,朝廷亡了,他要盡忠祖國。
被俘后,元將張弘范來向他勸降,他椎心泣血,賦血詩以明其心志:
辛苦遭逢起一經(jīng),
干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮,
身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐,
零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死,
留取丹心照汗青。
中國傳統(tǒng)文人,敢吐雄語,善作豪詞,能為痛言,而乏血性之詩。這首《過零丁洋嘆》,是以絕命人為絕命詞,應(yīng)為中國第一血性詩。詩之最佳者,并非“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。此句淺,真理自在,以必死之心者言之,自有其震撼力。但“惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁”,則有了一種新覺悟。
那是怎樣的覺悟?“說惶恐”、“嘆零丁”,是他的個(gè)體感受,是文化個(gè)體性在覺醒。“山河破碎”,“身世浮沉”,為他提供了覺醒的家國背景,而“惶恐”,則道出了他作為個(gè)體面對自身而覺醒的最為深刻的心理動(dòng)因。有人說,不就是害怕嗎?是的,是害怕,但不是一般的怕,不是借著“惶恐灘”說事,不是通常憂患的那種怕,而是極端的怕,入骨的怕,銷魂的怕。此乃打碎了自己的菩薩金身露出自我本來面目的怕,是撕破了身穿的莊嚴(yán)袈裟而不得不赤條條來去的怕,是徹底的放下了君君臣臣必須獨(dú)自一人來面對“我的祖國”的怕。
這是命運(yùn)拿捏靈魂的怕,是真理抽搐生命的怕,是在脫胎換骨中選擇生與死的怕,是赴死之后死也擺脫不了的怕。他求死,可他依然害怕,他不怕死,可他還是要“說惶恐”。他怎么了?他“零丁”了!零丁是一種狀態(tài),是孤獨(dú)的、絕望的狀態(tài),是君不君、臣不臣、家不家、國不國的狀態(tài),是生不如死卻求死不能的狀態(tài)。
他自殺過,絕食過,可他還活著,零丁的活著。“一山還一水”,他尋尋覓覓地活著,“無國又無家”,他為了尋找活著的證據(jù)而活著。于是,他寫詩。而我們,則有幸讀到了一個(gè)真正的零丁者“嘆零丁”的詩,一個(gè)知道自己就要死去的人時(shí)時(shí)面對死亡而寫的詩,一位死去活來者所寫的方死方生的詩。中國詩人沒有天堂可去,但有歷史可棲,他,就詩意地棲居歷史。詩人超越了死——“人生自古誰無死”?就往歷史中去——“留取丹心照汗青”,“汗青”就是歷史,他為自己安排好了后事。
過零丁洋時(shí),他正好被拘禁在元軍船艦上,目睹了崖山海戰(zhàn),親眼見宋軍大敗和宋帝蹈海,故有《二月六日,海上大戰(zhàn),國事不濟(jì),孤臣天祥,坐北舟中,向南慟哭,為之詩》悼念。他在詩中寫道,“古來何代無戰(zhàn)爭,未有鋒猬交滄溟”,中國歷史上,還未曾有過如此大規(guī)模的海上決戰(zhàn)。
尤為可悲的是,這場決戰(zhàn),并非在漢人與蒙古人之間進(jìn)行,而是在南人與北人之間進(jìn)行,“南人志欲扶昆侖,北人氣欲黃河吞”。元將張弘范就是河北人,勒功奇石張弘范,不是胡兒是漢兒!原來還是中國人打中國人!仗打得很慘,“一朝天昏風(fēng)雨惡,炮火雷飛箭星落。誰雌誰雄頃刻分,流尸漂血洋水渾!苯Y(jié)果是,“昨朝南船滿崖海,今朝只有北船在!蹦纤瓮醭瓦@樣亡了,“正氣掃地山河羞”!但“我的祖國”還在,國土和人民都淪陷了,還有歷史在,無論生與死,他都將立命于史。
江南匹士
我們來看他的另一首詩,《金陵驛二首》之一:
草合離宮轉(zhuǎn)夕暉,
孤云飄泊復(fù)何依?
山河風(fēng)景元無異,
城郭人民半已非。
滿地蘆花和我老,
舊家燕子傍誰飛?
從今別卻江南路,
化作啼鵑帶血?dú)w。
對于這首詩,有人這樣贊美道:這是有宋一代最具有血性的聲音!既有夕陽離宮之中屈子哀郢的沉痛,又有孤云荒草之間湘妃灑淚的悲涼。啼鵑啊,你令人想起杜甫詩中的鳳凰、東坡赤壁的孤鶴,甚至雪萊的云雀、濟(jì)慈的夜鶯……不,你就是你,唯一的、不可替代的一片華彩、一種仙樂!詩的空間在江南。王安石詩問“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還”?他對江南所懷的,還只是文人式的鄉(xiāng)愁,而文天祥“從今別卻江南路,化作啼鵑帶血?dú)w”,則傾訴了他作為零丁者的國恨和作為復(fù)國者“運(yùn)去英雄不自由”的蒼涼悲愿,“但愿扶桑紅日上,江南匹士死猶榮”!
文天祥以“匹士”自居,他之前,有孟子“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”,他之后,有顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”,皆以“匹”為個(gè)體,而文自稱“江南匹士”,是因“江南”的詩意尚可依托他的“祖國”心。
他相信時(shí)間。時(shí)間是歷史的國度,是“一條大河波浪寬”,滔滔不絕,奔向永恒!而文明就是“風(fēng)吹稻花香兩岸”,文明的美啊,美在江南。據(jù)說,那首著名的歌曲《我的祖國》的詞作者喬羽先生,創(chuàng)作這首歌時(shí),他正在贛南閩西一帶體驗(yàn)生活,在這里,喬羽接到電報(bào),要他為電影《上甘嶺》寫歌詞。
這一帶,就是文天祥抗戰(zhàn)的地盤。上甘嶺抗戰(zhàn)與文天祥抗戰(zhàn),被“思接千載,視通萬里”了?有人說他寫了一首與《上甘嶺》八竿子打不著的歌,他寫的其實(shí)是長江,是江南。江南,不光是杏花春雨和春江花月夜的江南,還是血與火的江南,抗戰(zhàn)的江南。為什么一有國難,就會(huì)想到江南?為什么一要抗戰(zhàn),就會(huì)想到長江天塹?那“一條大河”啊,就是萬里長江,“風(fēng)吹稻花”就是江南文化。歷史上,江南這一線,是國家獨(dú)立和民族抗戰(zhàn)線,只要中國之心還在這里跳動(dòng),哪怕中原淪陷,中國也不會(huì)亡。最后的抗戰(zhàn)是文化,最徹底的征服是同化,每一次都是江南以革命和北伐,驅(qū)逐彼韃虜,光大我中華。
異族入中原,卻入主不了從廬山到會(huì)稽山的江南詩意空間;能征服王朝,卻征服不了詩人的江山與英雄主義的美學(xué)構(gòu)筑的歷史空間——文化中國。而文天祥,就是一個(gè)歷史意識和自我意識都覺醒了的美的歌者與戰(zhàn)士。文明的較量,勝負(fù)豈在一時(shí)?“虜運(yùn)從來無百年!”論興亡,要笑在最后。
有人說他學(xué)過《易經(jīng)》,算得很準(zhǔn),因?yàn)樵膲勖鼪]有100年,只有94年。他何嘗算?這不過是一種信念,一種來自歷史經(jīng)驗(yàn)的信念。有人勸他說,歷史由勝利者來寫,你的國家已經(jīng)亡了,忠孝之事你也盡到了,如果你真的為了忠孝而死去,誰來給你寫史——“亡國大夫誰為傳”?
他自信,舊朝不在,中國還在,“朝”能改,而“野”不改,所以他還能“只饒野史與人看”!他自命“留取丹心照汗青”,就是“只饒野史與人看”。中國史,有正野。官修之史,稱為正史,而民間修史,叫做野史。這樣劃分,出于官本位及其王朝史觀,正野之辯,其實(shí)是官民之分。易代之際,所謂“汗青”,豈是在朝官史?史失而求諸野,官失而求之于民。
修國史,要到民間去,重溫《春秋》大義?鬃又洞呵铩,哪有什么官修身份?還不就是“只饒野史與人看”!代王立言。后人著史,真正懂得《春秋》大義者,唯太史公一人而已,他“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,也是“只饒野史”,太史公是以王者自居,居于歷史。而文天祥呢?他是以詩代史啊。
天地正氣
何謂“歷史本體”?可是三皇五帝?不是!可是天命天子?不是。是什么?是“正氣”!“天地有正氣,雜然賦流形。下則為河岳,上則為日星。于人曰浩然,沛乎塞蒼冥。”正氣在這里,是宇宙本體,充滿了天地人,在人身上,便是浩然之氣。
浩然之氣在平時(shí),是一片和平氣象,到了轉(zhuǎn)折時(shí)期,才轉(zhuǎn)化為歷史,“時(shí)窮節(jié)乃見,一一垂丹青”,“窮”是轉(zhuǎn)折的那一點(diǎn)。正是在那一點(diǎn)上,天地正氣轉(zhuǎn)化為歷史正義:
是氣所磅礴,凜然萬古存。
當(dāng)其貫日月,生死安足論!
地維賴以立,天柱賴以尊。
三綱實(shí)系命,道義為之根。
正氣萬古存,貫穿日月,何來生死?人在正氣里,生是“上下與天地同流”,可謂“浩然”,死是回歸本體,所以,“生死安足論”!在一系列歷史人物身上,他看到了歷史的正義:
在齊太史簡,在晉董狐筆。
在秦張良椎,在漢蘇武節(jié);
為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血,
為張睢陽齒,為顏常山舌;
或?yàn)檫|東帽,清操厲冰雪;
或?yàn)槌鰩煴,鬼神泣壯烈?/p>
或?yàn)槎山,慷慨吞胡羯?/p>
或?yàn)閾糍\笏,逆豎頭破裂。
這些人,都視死如歸,如今,他要加入到他們的行列中去,成為其中一員。這是他對歷史的一種選擇,他選擇了文化中國。他的文化中國,有情有義卻沒有皇帝,沒有孔子“祖述堯舜和“吾從周”那一套,也不像太史公那樣,以為“炎黃子孫”遍天下,普天之下皆同胞。那里是英雄的國度,是他生長的地方,那里有正義的花兒開放,有不可戰(zhàn)勝的青春的力量。
他的祖國在江南,他聽到了江南深情的呼喚:“魂兮歸來哀江南”!以中國之大,跨長城內(nèi)外,通黃河上下,踞長江南北,皆不足以言之。“茫茫禹跡,化為九州”,可他為何獨(dú)鐘情于江南?就因?yàn)槟墙习。糇×怂幕、文化的根,能以文化中國作最后的抗?zhàn)!俺夹囊黄裴樖恢改戏讲豢闲荨。臨刑前,他問,哪邊是南方?有人給他指了方向,他向南方一拜,便從容就義。一顆大好頭顱,就這樣面朝南方落地了,落在了他的同鄉(xiāng)好友張千載手里。
這位張先生,別號一鶚,文天祥曾多次舉薦他做官,都被他拒絕了。后來,文天祥自粵敗還,被押解到吉州城下,他暗地里來與文天祥相見,對文說:我跟你去。他從江南跟到河北,寄寓在囚所附近,三年來,供送飲食,無一日缺。還密造一櫝,收藏文天祥的頭顱,跋山涉水,帶回江南老家安葬。
李卓吾長嘆:張氏何人,置囊舁櫝。生死交情,千載一鶚!
安葬之日,頭顱就顯靈了。文的兒子夢見父親怒氣沖沖,說自己還被繩子束縛。驚起視之,果真有繩子綁著頭發(fā)。卓吾聞之,贊曰:不食其祿,肯受其縛!一繩未斷,如錐刺腹,生當(dāng)指冠,死當(dāng)怒目。此“其”指元朝,文天祥以零丁一身,一無所有時(shí),才發(fā)現(xiàn)自己還擁有最高的存在——自由。
求死得死,豈非自由意志?仁至而死,義盡而死,就是自由的死!只有自由意志覺醒了的人,才會(huì)選擇死,才懂得什么叫做死,什么是真正的死!安蛔杂,毋寧死!”不能在最高的存在里生活,就在最高的存在中死去。
自從有了《正氣歌》,中國何曾亡過?在歷史的循環(huán)里,在天下興亡中,起起落落的是王朝中國,而文化中國卻不斷發(fā)展著,遼、金、元、清如何?它們能替代一個(gè)個(gè)王朝中國,可他們誰能替代文化中國?近代以來,中國遭遇兩千年來未有之巨變,方死方生。方死的是王朝中國,在民主與科學(xué)的歷史大潮中死去;方生的是文化中國,是在“自由之思想,獨(dú)立之精神”中新生的近代化的中國。
有一種弦律,從天地進(jìn)入心里,從《正氣歌》貫穿《我的祖國》,引導(dǎo)我們從王權(quán)國家的本質(zhì)里走出來,走向文化中國的自覺!拔迨烀,那天命,就是文化中國,是“我的祖國”。
文天祥愛國故事 我要面向祖國而死
文天祥是我國南宋時(shí)期的文學(xué)家、政治家。
公元1275年,元軍侵略南宋。元軍在元朝統(tǒng)帥伯顏的率領(lǐng)下,離南宋的都城臨安只有30里路。大兵壓境,南宋朝廷無計(jì)可施,決定求降。伯顏聲明,只有南宋的丞相才有資格與他談判。
這時(shí),南宋朝廷的左右丞相都聞?dòng)嵦优芰,朝廷只好讓文天祥為右丞相,去和伯顏談判?/p>
文天祥見了伯顏后,義正詞嚴(yán)地問:“貴國是要與我國交好呢,還是要滅掉我國?”
“我們不想滅掉宋國!”
“既然如此,請你們后撤百里,以表誠意,否則我們將以死相拼!”
伯顏感到文天祥像是向元朝下挑戰(zhàn)書的,就扣留了他,并讓其隨行人員回去傳話說,如果南宋不投降,元軍馬上就發(fā)起進(jìn)攻。
南宋朝廷在伯顏的威脅下,向元軍投降。文天祥得知真相后,痛哭流涕,仰天長嘆。
四年后,文天祥帶兵到廣東潮陽抗元,全軍覆沒,文天祥被俘。
元世祖很欽佩文天祥的忠心,把他軟禁在大都的'“會(huì)同館”里,每天派人去輪番勸降,但都被文天祥罵走了。元世祖見勸降不成,就把他移送到兵馬司衙門,戴上腳鐐手銬囚禁起來。在獄中艱苦的環(huán)境下,文天祥寫下了千古傳誦的《正氣歌》,其中留下了千古名句:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”
過了幾年,元世祖決定親自勸降文天祥。
文天祥見了元世祖,不肯下跪。元世祖和顏悅色地勸說道:“你的忠心,我非常佩服。如果你能改變主意,做元朝的臣子,我仍舊讓你當(dāng)丞相,怎么樣?”
文天祥慷慨地說:“我是宋朝的宰相,怎么能再做元朝的臣子?如果這樣,我死了以后,哪還有臉去見地下的忠臣烈士?”
元世祖說:“你不愿做丞相,做個(gè)樞密使怎樣?”
文天祥看了看元世祖,斬釘截鐵地說:“我別無他求,只求一死!”
元世祖知道勸降已沒有希望,就下令把文天祥處死。
刑場上,文天祥面色從容。他對監(jiān)斬官說:“我的祖國在南方,我要面對南方而死!”說完,整整衣冠,朝南方拜了幾拜,仰天長嘆道,“我事已畢,心無悔矣!”
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