關(guān)于《心經(jīng)》導(dǎo)讀：人的三世因果觀
心安定才能真正持戒，才愿發(fā)布施的心;心愈安定，煩惱愈少，智慧愈增長(zhǎng)，最后就能得解脫。
無無明
亦無無明盡
乃至無老死
亦無老死盡
無苦集滅道
無智亦無得
“無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡。”此乃說明十二因緣的流轉(zhuǎn)和還滅也是離不了空性。
從無明到老死一共有十二個(gè)階段，顯示生命的過去、現(xiàn)在、未來三世流轉(zhuǎn)的過程，這是佛法里很重要的理論和觀念。佛法講眾生，是包括六道中的一切眾生，而十二因緣則是專從人的立場(chǎng)來看的。因?yàn)橹T佛世尊皆出人間，只有人才能信佛學(xué)佛，才能得解脫自在。
十二因緣是︰無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。其中“無明”和“行”屬于過去世。“識(shí)”屬于過去到現(xiàn)世的主體，故跨越過去世與現(xiàn)在世，乃至未來世。“名色”到“有”屬于現(xiàn)在世，最后的“生”和“老死”屬于未來世。“老死”以后又再“生”，“生”一定又從“無明、行、識(shí)”流轉(zhuǎn)不已。
《心經(jīng)》導(dǎo)讀：人的三世因果觀
“無明”為生死的根本，它從無始以來就有，不是上帝給的，也不是因?yàn)樽约涸?jīng)做了什么壞事。眾生一開始就是眾生，唯其本質(zhì)可以成佛。如金礦里的金子，本來夾雜在礦石之中，只要將石頭洗煉，金子就會(huì)顯現(xiàn)。無明如礦中之石，故有無明就不是佛，而是煩惱的眾生。何謂煩惱呢?煩惱就是由貪欲、嗔恚、愚癡所衍生的種種心理現(xiàn)象;再由這些心理現(xiàn)象，表現(xiàn)種種的身心行為，造作種種的善惡諸業(yè)，這叫作“行”。
當(dāng)一期生命結(jié)束了，生前的種種善惡諸業(yè)便積聚成一股很強(qiáng)的力量，讓他去感受果報(bào)，而投為新一期的生命主體。這個(gè)生命主體叫作“識(shí)”，和五蘊(yùn)中的識(shí)蘊(yùn)是同一個(gè)東西。當(dāng)人在轉(zhuǎn)世投胎的剎那，他的“識(shí)”加入父精母血(即受精卵)而成為“名色”;“名”是指識(shí)，“色”是指受精卵。入胎之后，一、兩個(gè)月之間，胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成，這稱為“六入”;“六入”也就是“六根”。
當(dāng)胎兒出生之后，他的六根就與外界的.六塵接觸，這就是“觸”。觸之后會(huì)產(chǎn)生苦或樂的感“受”，于是喜歡的就想追求，不喜歡的就想擺脫，這些一并叫作“愛”。當(dāng)“愛”的心理活動(dòng)付諸行為，成為事實(shí)，便叫作“取”。在追求或擺脫的過程中，不免又造作了種種的善業(yè)和惡業(yè)，于是，便又有了未來受生受死的果報(bào)之身的因，這叫作“有”。
所以“有”與前面講過的“識(shí)”，是一樣的性質(zhì)，所不同的是，“識(shí)”指的是今生投胎受報(bào)的因，“有”指的是來世投胎受報(bào)的因，如此而已。于是，憑著這個(gè) “有”，來世又去受“生”，然后“老死”。就這樣，三世因果生死流轉(zhuǎn)的關(guān)系，像一根鏈條，老死以后又生，生以后又老死……永無止期。
從小乘的觀點(diǎn)看，十二因緣流轉(zhuǎn)，就是生死不已;十二因緣的還滅，就是了脫生死，不在生死之中，進(jìn)入涅槃。生死是怎么來的?其根本是因“無明”而生，有生就有老，有老就有死;若沒有“無明”，就不會(huì)生，不生，也就沒有老、死，所以小乘要斷無明了生死。
然而，大乘菩薩則有更深徹的智慧觀照。如前所述，既然現(xiàn)前的諸法都是空是假，則十二因緣所呈現(xiàn)三世流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象，亦不離五蘊(yùn)諸法的生滅，所以當(dāng)然也是空的、假的，生死的根本無明既是空的假的，就不必去斷無明;而從無明以下的行、識(shí)、名色到有、生、老死，也都一一是空是假，故也不需去了生死。
換言之，當(dāng)一位大乘菩薩徹見十二因緣的流轉(zhuǎn)相是空的，那么十二因緣的還滅，也就跟著不存在了。所以說︰“無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡。”句中的“盡”，是還滅的意思。因此，對(duì)大乘菩薩而言，“煩惱即菩提，生死即涅槃”，了悟空性之后，既不戀生死，也不厭生死，不被生死所縛，自在于生死之中。
經(jīng)文接著說︰“無苦集滅道”，這是指明三世因果的流轉(zhuǎn)生死與生死的還滅，也是離不了空性。“苦集滅道”叫四圣諦，是原始佛教的基本教理。
“苦”，生命的現(xiàn)象就如苦海，有三類八種，這在前面講“度一切苦厄”的時(shí)候說過。“集”是指苦的原因，人因無始以來的貪嗔癡等煩惱，而驅(qū)使身口意去造作各種善惡業(yè)，由此善惡諸業(yè)積“集”招感各種苦的果報(bào)。一邊接受苦的報(bào)應(yīng)，一邊又造下新的生死之業(yè)。所以，造業(yè)而受報(bào)，受報(bào)而造業(yè)，周而復(fù)始，永無了期。受報(bào)是苦諦，造業(yè)便是集諦。如果不想再受苦，就要修“道”。在修道過程中，漸漸地不再造苦因，終究才能“滅”苦。
由此可知，集為苦之因，苦是集之果;道為滅之因，滅是道之果。集與苦為世間因果，道與滅是出世間因果。
《心經(jīng)》
我們學(xué)佛就是要斷除苦因以達(dá)到不受苦的目的。“凡夫畏果，菩薩畏因”，前面說集是苦因，然而流轉(zhuǎn)生死的眾生為什么會(huì)不斷地在造苦因呢?要找出根本原因來對(duì)治它才是“釜底抽薪”之道。
流轉(zhuǎn)生死的眾生不斷造作苦因的根源，是來自于無始以來的貪欲、嗔恚和愚癡的無明煩惱。例如遇到自己喜歡的東西，就拼命貪求，患得患失而不擇手段;娶了太太生不出兒子，就想再找一個(gè)太太來生;恐怕一個(gè)兒子不孝順，再生一個(gè)才安心。貪得無厭的同時(shí)，“順我者昌，逆我者亡”，樹立了許多怨家仇人，逞兇斗狠，報(bào)怨復(fù)仇，你來我往;再如對(duì)事情缺乏正確清楚的認(rèn)識(shí)或判斷等等，便使行為上造作殺、盜、淫等身業(yè)，嘴巴則造妄語、兩舌、惡口、綺語等口業(yè)。
所以不斷造業(yè)受苦的根本原因來自無明煩惱，也就是沒有智慧。那么如何去開發(fā)智慧呢?必須修三無漏學(xué)和六度。三無漏學(xué)是解脫道的根本，而六度是菩薩道的基礎(chǔ)，也是三無漏學(xué)的開展。
三無漏學(xué)，就是戒、定、慧。六度，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。戒與定是為了得無漏慧，有了無漏慧，才能斷除生死惡業(yè)，即不再造生死的苦因。
六度中的布施、持戒、忍辱和精進(jìn)是戒的范圍。從菩薩的立場(chǎng)看，有能力布施而不布施，應(yīng)該忍耐而不肯忍耐，可以用功而不用功，能舍而不舍，該做而不做等等都是犯戒。至于如何持戒清凈，那就要有禪定的功夫。修行禪定的方法有很多種，例如禮佛、拜懺、誦經(jīng)、打坐、念佛、持咒……等等。
心安定才能真正持戒，才愿發(fā)布施的心;心愈安定，煩惱愈少，智慧愈增長(zhǎng)，最后就能得解脫。所以，解脫來自禪定和智慧之力。由持戒而離苦得樂，習(xí)禪定而得禪悅，修智慧而得法喜。諸位看，這有多好!能修戒定慧的人實(shí)在太幸福了。
依智慧而得自在，依三無漏學(xué)而得解脫，固然不錯(cuò)，但是一個(gè)修行人如果心里這么想︰“哦!我已經(jīng)得解脫了。”“我已經(jīng)有大智慧了。”或“我已經(jīng)成為大菩薩了。”那就有問題了。在空慧的觀照之下，根本是無苦、無集、無滅、無道的，這樣才會(huì)不離生死而不受生死的束縛，才是真正的大自在。所以小乘說︰“苦集滅道”，大乘菩薩則說︰“無苦集滅道”。
經(jīng)文接著說︰“無智亦無得”，這就更有意思了。有人一定會(huì)問︰既然說沒有智慧可得，那就沒有可以證悟的目標(biāo)了;沒有目標(biāo)，我來修行做什么?在前面的經(jīng)文里，各位已經(jīng)知道了諸法是空，既然是空，那么能觀照的智，和所證得的理，當(dāng)然也是空，也就是無可執(zhí)著。因此，“無智”才是真智慧、究竟的智慧。
“無得”，是說沒有什么可以得到。有人說修行可得功德，修行可得智慧，修行可證道果，又說什么四果、五果，乃至七果、八果，如果有果可證，就是一種執(zhí)著了�，F(xiàn)在外邊有人標(biāo)榜自己已證三果、四果，說自己是圣人，這種人有大問題;把證悟當(dāng)作一樣事實(shí)去執(zhí)著，有一點(diǎn)宗教的體驗(yàn)就生狂慧，是驕慢心。
所以，遵守《心經(jīng)》告訴我們“無智亦無得”的修行才是最正確安全的。我們中國(guó)的老子不也說了嗎?“大智若愚。”又說︰“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。”
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