多心經(jīng)與五不翻
將《心經(jīng)》稱為《多心經(jīng)》，其誤會(huì)的根源，應(yīng)該是對于梵文音譯的不了解。
我讀得最早的佛經(jīng)，是《心經(jīng)》。那時(shí)只有十四五歲，天天不務(wù)正業(yè)，狂讀能找到的古代白話小說(包括三言二拍這些今天看來，都不適合小孩子讀的書)�！段饔斡洝返牡谑呕�“云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)”中，烏巢禪師對玄奘說：“路途雖遠(yuǎn)，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計(jì)二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經(jīng)，自無傷害。”于是傳了這《多心經(jīng)》，后面錄有全文。我當(dāng)時(shí)如獲至寶，特意拿了黃色的紙抄下來，不多久就背熟了。要知道，八十年代初，佛經(jīng)對絕大多數(shù)人來說，都是稀罕物。不過，經(jīng)中講的是什么，自然是不懂的。到現(xiàn)在還記得，首句說，觀自在菩薩。我當(dāng)時(shí)理解為，看一個(gè)叫自在的菩薩。等到稍微大一點(diǎn)，就對這經(jīng)名有了疑惑，為什么要多心呢?
其實(shí)，《西游記》里面的《多心經(jīng)》，并不是烏巢禪師傳給玄奘的，而是玄奘從印度歸國后，于貞觀二十三年(649)翻譯的�！段饔斡洝凡贿^是小說，自然不必當(dāng)真。但如果細(xì)究起來，也可以找到些影子�！缎慕�(jīng)》在玄奘之前，已經(jīng)有傳為鳩摩羅什所譯《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》，最起碼早玄奘兩百多年。不排除有人教玄奘或者玄奘自學(xué)的可能(兩種譯本，文字有些相同的地方，顯然玄奘借鑒過舊譯本)。
而且，《多心經(jīng)》的叫法，也不是《西游記》的首創(chuàng)，敦煌卷子中，就有至少六件抄卷，首或尾題《多心經(jīng)》，可見唐人已經(jīng)這樣稱呼了�！度鹪~》載王哲《紅窗迥》云：“多心經(jīng)、記得分明，無掛礙無掛礙。”所以《西游記》那么用，也不奇怪。
《多心經(jīng)》，《西游記》還稱為《密多心經(jīng)》。第四十五回“三清觀大圣留名 車遲國猴王顯法”說：“那長老才舉步登壇，到上面端然坐下，定性歸神，默念那《密多心經(jīng)》。”這也是唐人的舊稱�！度莆摹�(卷987)載《崇勝寺丁思禮造像記》中說：“敬鐫阿彌陀佛一鋪，《蜜多心經(jīng)》一卷。”不僅心多，而且蜜多。或者就是因?yàn)槊鄱嗔�，太滋潤，容易多心吧�?/p>
這兩種俗稱，都是錯(cuò)誤的。從經(jīng)名來看，《般若波羅蜜多心經(jīng)》，“經(jīng)”前，有兩個(gè)限定(所謂定語)，一是“般若波羅蜜”，一是“心”。先說第一個(gè)。前面一篇《菠蘿菠蘿蜜》簡單說過，般若波羅蜜(也作密，只是同音字，意義無差)，是“以般若智而得解脫”的意思。這個(gè)詞，是從梵文prajna-paramita(無法顯示長音等符號，省略，下同)，翻譯過來的，prajna，音譯作“般若”(缽惹)，paramita，音譯作“波羅蜜多”。尾音的“ta”(多)有時(shí)候省略，就只音譯作“波羅蜜”了，比如巴利文也讀panna-parami，就沒有這個(gè)“多”音。般若，指照了諸法實(shí)相、窮盡其極之菩薩大慧。波羅蜜，到達(dá)解脫的彼岸(成佛)。因?yàn)橛邪闳簦拍懿_蜜，所以般若波羅蜜的重點(diǎn)，在般若上。經(jīng)典中翻譯作“某某般若”的很多，如《大品般若》、《放光般若》、《道行般若》等等。用尾音的“多”簡稱“波羅蜜多”已經(jīng)不妥，用來替代般若波羅蜜多，更是不倫不類。稱“蜜多經(jīng)”與此同類，不必細(xì)說。
所謂“心”，歷來的解釋很多，主要是核心、精要、精髓的意思。因全經(jīng)文句簡約，卻包涵了般若甚深廣大之義，得其“心要”，故名為《心經(jīng)》。
所以，如果要用簡稱，不妨稱為“般若心經(jīng)”，或者“心經(jīng)”。
在《菠蘿菠蘿蜜》文后，一位朋友留言說：
“摩訶般若波羅蜜”既然是大智慧到彼岸的意思，為什么我們中文的佛經(jīng)中不直接用意譯?同樣的現(xiàn)象還有很多，比如阿耨多羅三藐三菩提等等。為什么中文的佛經(jīng)要保留梵文音譯呢?直接用漢語意譯，不是表達(dá)更明晰嗎?
這個(gè)問題，恐怕困擾了很多人。甚至提高了佛經(jīng)的閱讀門檻。但佛教里面保留梵文音譯的情況，不是單純的翻譯技巧問題，包含著一套佛門特殊的翻譯原則。佛經(jīng)翻譯開始的具體時(shí)間已經(jīng)不可確切考證出，可以肯定的是，什么時(shí)候有佛教信仰傳入，就肯定有佛經(jīng)傳入。有佛經(jīng)傳入，就必然有漢譯本(哪怕是口頭翻譯)出現(xiàn)。一般認(rèn)為最早的佛經(jīng)譯本是《四十二章經(jīng)》，時(shí)間大約是公元67年。但對現(xiàn)存的《四十二章經(jīng)》是否就是當(dāng)年的舊譯，爭論極多。其實(shí)，我們只需要知道，早在公元初，就已經(jīng)有了漢譯佛經(jīng)就可以了。
最初從事佛經(jīng)翻譯的人，精通漢文的人很少，大多數(shù)來自西域，也有從印度來的，還有漢人。一開始翻譯的時(shí)候，并無具體標(biāo)準(zhǔn)，譯名也沒有統(tǒng)一，大量借用了儒家、道家的.術(shù)語，清凈、無為之類，觸目皆是。只到公元403年，精通多國語言的鳩摩羅什三藏(被稱為七佛譯師)，率領(lǐng)中國佛教精英，翻譯了《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若》、《法華》、《大智度論》、《阿彌陀經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《十誦律》等經(jīng)論，所譯經(jīng)論內(nèi)容卓拔，文體簡潔曉暢，千載流行。而他的譯經(jīng)方式，也被后人遵從。到了唐代，玄奘大師總結(jié)前人的譯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，提出“五種不翻”的原則，即梵文譯成漢語時(shí)，有五種情況不予意譯，而保留其原音(音譯)：
一、秘密不翻譯。例如經(jīng)中各種陀羅尼(我們常說的咒語)，是佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，所以不翻譯。比如大家都知道的《心經(jīng)》，最后有咒說：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。有人翻譯出來，說是，去吧，去吧，到彼岸去吧等等的意思�？赡軓蔫笪淖置嬉馑紒砜矗@樣翻譯似乎沒錯(cuò)。可是秘密語的密意并不在字面。比如你和朋友約定一個(gè)暗號，說一句英文乃至一個(gè)數(shù)字，代表你們之間的某種默契。旁邊的人，就算聽懂你們的話，翻譯成中文，可傳達(dá)出那種默契沒有呢?肯定沒有，否則就不叫暗號了。所以，勉強(qiáng)去解釋咒語，是件吃力不討好的事情。
二、有多種含義的不翻譯。例如“薄伽梵”一詞，兼具自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴等六意，無法選擇某一個(gè)放棄其他，只能保留音譯。
三、中國沒有的不翻譯。如閻浮樹、庵摩羅果都只產(chǎn)于印度等地，為中國所無，只能保留原音。
四、遵從古代譯法。例如“阿耨多羅三藐三菩提”，意為“無上正等正覺”(佛所具有的覺悟)，從東漢以來，歷代譯經(jīng)家都用音譯，所以保留音譯不翻譯。
五、為存尊重之心不翻譯。象“般若”、“釋迦牟尼”、“菩提薩埵”(簡稱就是菩薩)等，一概不譯為“智慧”、“能仁”、“道心眾生”等。因?yàn)橛靡糇g，能令人生尊重之念，翻譯了，容易招致等閑視之而輕賤。
將《心經(jīng)》稱為《多心經(jīng)》，其誤會(huì)的根源，應(yīng)該是對于梵文音譯的不了解。明白了五種不翻的原則后，遇到這些看起來很古怪的佛教名詞，只能多查一下佛教辭典了。好在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源發(fā)達(dá)，絕大多數(shù)問題，可以在網(wǎng)上搜到。只是網(wǎng)上信息太復(fù)雜，也有很多錯(cuò)誤存在，需要甄別。開博以來，常有朋友問一些佛教問題，基本屬于常識(shí)一類，可以在佛教辭典中找到答案，我不可能有更高明的解釋�；貜�(fù)的字?jǐn)?shù)也有限，解答未必周全。所以，推薦大家去下載電子版的佛教辭典，不懂的，隨時(shí)查一下。
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