楊玉環(huán)的傳說(shuō)故事

有關(guān)楊玉環(huán)的傳說(shuō)故事

　　楊玉環(huán)(公元719年-公元756年)：號(hào)太真。姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂(lè)家、舞蹈家。其音樂(lè)才華在歷代后妃中鮮見(jiàn)，被后世譽(yù)為中國(guó)古代四大美女之一。她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗冊(cè)封為貴妃。天寶十五載(756年)，安祿山發(fā)動(dòng)叛亂，隨李隆基流亡蜀中，途經(jīng)馬嵬驛，楊玉環(huán)于六月十四日，在馬嵬驛死于亂軍之中，香消玉殞。

　　傳說(shuō)是口頭敘事文學(xué)之一，具有一定歷史性的故事。

　　在民間傳說(shuō)中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是歷史上的著名人物，事件發(fā)生有具體的時(shí)間和地點(diǎn)。人物活動(dòng)或事件發(fā)展的結(jié)果也常常與某些歷史、地理現(xiàn)象相附會(huì)，因而往往給人以它是真實(shí)歷史的錯(cuò)覺(jué)。

　　民間傳說(shuō)是人們靈魂忠實(shí)、率直、自發(fā)的一種表現(xiàn)方式，也是人類(lèi)科學(xué)、宗教、天文等的備忘錄。它是民間口傳的歷史，形象地傳遞著人類(lèi)社會(huì)的各種信息。但民間傳說(shuō)又和嚴(yán)格意義的歷史有著本質(zhì)的區(qū)別。民間傳說(shuō)既不是真實(shí)人物的傳記，它其中雖然有可能包含著歷史的某些因供素，但不是歷史事件的記錄，而屬于人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。許多傳說(shuō)把較為廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容通過(guò)藝術(shù)概括而依托某一歷史人物、事件或某一自然物上，達(dá)到歷史因素和歷史方式與文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)結(jié)合，使之成為藝術(shù)化的歷史，或歷史化的藝術(shù)。

　　民間傳說(shuō)的核心價(jià)值不在于它反映的人、事曾經(jīng)如此這般的發(fā)生過(guò)，而在于保存于民間記憶中的東西隱含著某種暗示，即該民族歷史命運(yùn)的象征物，對(duì)認(rèn)識(shí)歷史的內(nèi)在含義有著非常重要的意義。

　　近代學(xué)者王國(guó)維在《宋元戲曲考》中說(shuō)：“上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)不分，史實(shí)之中，固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異。而傳說(shuō)亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別，此世界各國(guó)之所同。”

　　可見(jiàn)，史籍有史籍的真實(shí)，而傳說(shuō)也有它真實(shí)(藝術(shù)的真實(shí))，二者是可以互補(bǔ)的。

　　搞清楚了民間傳說(shuō)的性質(zhì)，我們?cè)賮?lái)看一看關(guān)于楊貴妃的傳說(shuō)故事。

　　前面我們談到，楊貴妃既是一個(gè)歷史人物，同時(shí)又是一個(gè)被文學(xué)藝術(shù)工作品典型化了的文學(xué)人物。楊貴妃只活了三十八歲，生命是短暫的。她一生三分之一的時(shí)間生活在至高無(wú)尚的皇帝身邊，無(wú)形中卷進(jìn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力漩渦，顯赫一時(shí)，也奢靡一時(shí)。繁華之夢(mèng)還沒(méi)有醒來(lái)，突然之間又被白綾系頸，魂斷馬嵬坡。楊貴妃的命運(yùn)大起大落，極富傳奇色彩和戲劇性。故而，她死后有關(guān)她的各類(lèi)作品便不絕如縷，迄今不絕。在這些藝術(shù)作品中，關(guān)于她的傳說(shuō)更是五光十色，流傳廣泛。僅何光前、吳裕祿、趙劍三位先生合編的《楊貴妃傳說(shuō)故事》(陜西旅游出版社1988年6月第1版)一書(shū)就收錄了40多篇。其中不少篇會(huì)可稱(chēng)得上是民間文學(xué)作品中的精品佳作。

　　在關(guān)于楊貴妃的所有傳說(shuō)故事中，影響最大、流傳最廣的要數(shù)《楊貴妃墓何故用磚包》、《“衣冠家”的由來(lái)》《貴妃指甲痕與開(kāi)元通寶》《馬嵬四郎泉》、《貴妃魂魄游東瀛》等幾篇了。

　　我們先來(lái)看看這篇《楊貴妃墓何故用磚包》的：

　　“關(guān)中一帶，埋葬著多少帝王將相，但無(wú)論是秦皇、漢武、唐寶的帝陵，還是賢相、名將、妃子的墓葬，或大或小都是一堆封土，唯有唐楊貴妃墓從上到下都全用磚砌，包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。說(shuō)起來(lái)，這中間還有一段美妙的故事。

　　傳說(shuō)，楊貴妃死后，不知過(guò)了多久，在離馬嵬不遠(yuǎn)的地方，住著一位張員外。老兩口年過(guò)半百膝下無(wú)子，只有一個(gè)女兒長(zhǎng)得又黑又丑。夫人怕斷了香煙，勸員外納妾育子，張員外執(zhí)意不允，他一心想給女兒招個(gè)上門(mén)女婿，老兩口有人養(yǎng)老送終，家業(yè)有人繼承也就心滿意足了。但偏偏女兒生得丑陋，說(shuō)了好幾家，人家都不愿意，后來(lái)連說(shuō)媒的也沒(méi)有了。眼看著女兒越來(lái)越大了，這事直熬煎得老兩口吃不下飯，睡不著覺(jué)。女兒也自慚形穢，不愿見(jiàn)人。幾次想尋自盡，但心里又丟不下二老，只是一個(gè)人在繡房里暗處啼哭。

　　一天晚上，女兒在房中越想越傷心，真想大哭一場(chǎng)。她怕驚動(dòng)了父母，一個(gè)人悄悄出了門(mén)，跑到馬嵬坡，趴到貴妃墓上嚎啕大哭，把多年來(lái)壓在胸中的哀怨憂傷、一肚子苦水，一古腦兒傾瀉出來(lái)。她捶胸下頓足，呼天喊地，一把鼻涕一把淚地拍打著貴妃墓。淚水象泉水一般，從臉上滴在墳上，墳上的土和淚水又粘到手上，用手擦眼淚，泥水又抹在臉上。她怨天太不公，都是世上人，為啥貴妃長(zhǎng)得那么美;她怨地太無(wú)理，都飲地上水，為啥張家偏偏出丑女。她哭得死去活來(lái)，癡癡迷迷。

　　天明了，員外夫婦發(fā)現(xiàn)大門(mén)虛掩，一看女兒不見(jiàn)了，大驚失色，急急忙忙四處尋找。忽然聽(tīng)到從貴妃墓那個(gè)方向隱隱約約傳來(lái)哭聲，趕到跟前一看，正是女兒趴在墳上抽泣，只見(jiàn)她蓬頭垢面，有氣無(wú)力。夫婦倆老淚縱橫，千勸萬(wàn)勸，攙著女兒回到家。母親給女兒洗了臉，梳了頭。這一洗，老兩口欣喜若狂，只見(jiàn)女兒又白又凈，如花似玉，好看極了。再把臟衣服一換，更是艷麗異常，十分俊俏。

　　丑女變美好的消息，象風(fēng)一樣，很快傳到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，而且越傳越奇。有人說(shuō)，楊貴妃長(zhǎng)得潔白漂亮，生前“伸手笑雪黑”，死后墓上的土變成粉，丑女搽了變美女，美女搽了更美麗。有人說(shuō)，婦女臉上的黑斑點(diǎn)，用它一搽就不見(jiàn)了。貴妃墓上的土被稱(chēng)為“貴妃粉”，附近的人紛紛來(lái)這里取土，外地游人也要帶一包墓土回去，這就使墓堆越來(lái)越小。守墓的人給上面添土。這樣堆起來(lái)，拿走了;拿走了又堆起來(lái)，反反復(fù)復(fù)，墓土很難保住。后來(lái)人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)貴妃墓，便用青磚把墓包起來(lái)，后人再無(wú)法取土了。這就是楊貴妃墓用青磚包裹的緣由。”

　　關(guān)于這段傳說(shuō)，清代乾隆年間陜西巡扶畢沅在《過(guò)馬嵬詠古》詩(shī)中，有過(guò)類(lèi)似的記述，可與之呼應(yīng)：“墓土生白土，士人呼為貴妃粉，能悅顏色，春日游女拾取靧面。”

　　馬嵬坡楊貴妃墓的土，其實(shí)就是普普通通的黃土，“能悅顏色”之說(shuō)純粹無(wú)稽之談。雖然如此，老百姓卻津津樂(lè)道，談之不疲。從中可以看出楊貴妃之美對(duì)后世人們的心理影響是多么深遠(yuǎn)。

　　眾所周知，楊貴妃墓是個(gè)“衣冠冢”。為什么是衣冠冢呢?這里也有一個(gè)傳說(shuō)《貴妃“衣冠冢”》：

　　“馬嵬兵變”中楊貴妃被處死后，唐玄宗匆匆逃往四川。唐肅宗至德二年(公元757年)官軍收復(fù)了長(zhǎng)安，唐玄宗便從成都回到了長(zhǎng)安。據(jù)文獻(xiàn)記載，他曾密令中官將楊貴妃遷葬，但是現(xiàn)在的楊貴妃墓到底是原來(lái)的墓地，還是遷葬后的墓地，至今均無(wú)確證。關(guān)于此事，馬嵬當(dāng)?shù)厥沁@樣流傳的：

　　據(jù)說(shuō)那位奉命遷葬的中官到了馬嵬坡后，到處尋找楊貴妃的墓地。由于馬嵬兵變事起突然，安祿山兵馬又在后面緊緊追趕，當(dāng)時(shí)眾人將楊貴妃的尸體在道路旁隨便挖了個(gè)土坑，草草埋了。所以，中官怎么也找不著。他想，如此回京怎么向唐玄宗交待呢?這時(shí)，他聽(tīng)了馬嵬百姓中流傳著這樣一件事：楊貴妃在殿前的梨樹(shù)上白縊時(shí)，遺下了一只靴子和襪子，這些東西被馬嵬驛上一個(gè)驛卒揀到了。這個(gè)驛卒將此物帶回家里，交給他的母親保管。他母親是個(gè)在馬嵬賣(mài)茶的老太太。說(shuō)來(lái)也怪。這靴子和襪子異香撲鼻，幾里外都能聞得見(jiàn)。這件事驚動(dòng)了四村八舍，人們成群結(jié)隊(duì)地跑來(lái)觀瞻。這位老太太倒也精明，她規(guī)定來(lái)看的人，每天必須交銅錢(qián)兩枚。盡管收費(fèi)，但是參觀者仍然絡(luò)繹不斷，老太太因此竟發(fā)了一筆財(cái)，賣(mài)大碗茶的營(yíng)生自然也就停止了。

　　中官聽(tīng)到這個(gè)消息后，高興萬(wàn)分，他找來(lái)老太太，出高價(jià)買(mǎi)了靴子和襪子，然后鄭重其事地埋在了現(xiàn)在貴妃墓這個(gè)地方，并修建了一座簡(jiǎn)單的墓園，回京向唐玄宗復(fù)命交差去了。所以說(shuō)，楊貴妃墓是個(gè)“衣冠冢”

　　這個(gè)傳說(shuō)聽(tīng)起來(lái)似乎很是荒誕，靴子和襪子怎么可能“異香撲鼻”，而且“幾里外都能聞得見(jiàn)”呢?但是，相關(guān)資料表明，傳說(shuō)之事卻也不無(wú)證據(jù)。如《玄宗實(shí)錄》載：“妃子臨刑遺襪，高力士取而懷之，后玄宗夢(mèng)妃子赤腳來(lái)告，遂問(wèn)高力士，力士因進(jìn)之。玄宗曾作《羅襪銘》：“羅襪!羅襪!香塵生不絕!”。李肇國(guó)《史補(bǔ)》中也記有此事：“楊貴妃死于馬嵬梨樹(shù)下，唐媼得錦襪一雙，過(guò)客傳玩，每得百金，由此至富。”古人的詩(shī)句也印證了這個(gè)傳說(shuō)，如劉禹錫《馬嵬行》有云：“履綦無(wú)復(fù)有，履組光未滅。不見(jiàn)巖畔人，空見(jiàn)凌波襪。郵童愛(ài)蹤跡，私手解鞶結(jié)。傳看千萬(wàn)眼，縷縷看不歇。”王士禎《再過(guò)馬嵬》亦云：“怨粉愁香委路歧，只留羅襪使人悲。”

　　從上述文史記載來(lái)看，楊貴妃被埋葬前遺失鞋襪和“衣冠冢”之說(shuō)，是有聯(lián)系的。

　　和楊貴妃之死相關(guān)的，還有一個(gè)《馬嵬四郎泉》的傳說(shuō)：

　　在興平西的馬嵬坡，有好幾眼清泉，其中一眼名叫“四郎泉”。

　　傳說(shuō)很早以前，馬嵬驛西門(mén)外有一座佛殿。佛殿大門(mén)外有石虎守門(mén)，二門(mén)口有金剛護(hù)殿，再往里走就是佛殿正堂，一尊佛爺端坐中央�？墒�，“馬嵬兵變”以后，這一切都無(wú)影無(wú)蹤了。這是什么原因呢?

　　天寶十四年，安祿山起兵造反，率領(lǐng)十五萬(wàn)大軍，斬將奪關(guān)，一直打長(zhǎng)安。唐玄宗如夢(mèng)方醒，帶著貴妃和百官倉(cāng)皇西逃。行到馬嵬驛，將士嘩變，殺了奸相楊國(guó)忠，眾皆不散，逼著皇帝殺貴妃。唐玄宗見(jiàn)龍武軍刀出鞘箭上弦，嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，命高力士傳旨縊死楊貴妃。

　　當(dāng)時(shí)三十八歲的貴妃楊玉環(huán)，想到難免一死，百感交集，悲痛欲絕。那往日的榮華富貴已化為烏有，華清宮的輕歌曼舞也成了過(guò)眼煙云，這人生怎么竟這樣的短促!高力士跟在后邊不住地催著，楊貴妃要到佛殿祈禱，稟告神靈。

　　她拖著沉重的步子，懷著一肚子的委屈，一步一跌。一步一哭，來(lái)到了佛殿門(mén)外。猛抬頭，見(jiàn)兩只石虎齜牙咧嘴，惡狠狠地瞪著她。她猛然想到，真是“伴君如伴虎”，那寵愛(ài)過(guò)自己的君王，不也和這石虎一樣無(wú)情無(wú)義嗎?她哭著對(duì)石虎說(shuō)：“你不要這樣瞪著我，難道你也相信我玉環(huán)是誤國(guó)的千古罪人，真的該殺該絞?你忍心看到我含冤而死嗎?”石虎聽(tīng)了這話，忽然不知去向。此后，當(dāng)?shù)鼐陀辛?ldquo;常從馬嵬過(guò)，不知石虎哪里臥”的民謠。

　　玉環(huán)哭到二門(mén)，只見(jiàn)四大金剛惡眉瞪眼，仿佛也要置自己于死地，就痛哭道：“金剛啊金剛，難道你們也象龍武將士那樣狠心，非和我一個(gè)弱女子過(guò)不去，難道一點(diǎn)也不可憐我?”說(shuō)著，只見(jiàn)金剛撲簌簌直掉眼淚，不一會(huì)兒金剛不見(jiàn)了，地上出現(xiàn)了一眼清泉。當(dāng)?shù)厝藗兞鱾?ldquo;金剛不見(jiàn)面，四郎泉水流不斷。”這就是馬嵬“四郎泉”的來(lái)歷。

　　玉環(huán)又從二門(mén)一直哭到佛殿上，只見(jiàn)油燈閃爍，跳動(dòng)著不安的火焰，現(xiàn)出一片陰森凄涼的氣象。玉環(huán)對(duì)著佛爺哭訴著：“你睜開(kāi)眼睛看看吧!人世間有多少不公平的事情啊!想我楊玉環(huán)十八歲進(jìn)宮伴君王，君王高興時(shí)也曾在長(zhǎng)生殿上盟誓愿：‘在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝’�？墒�，事到臨頭，只顧他自己活命，竟要玉環(huán)一死。難道說(shuō)賊子造反，玉環(huán)就該喪生。老天若有靈，就讓風(fēng)為我致哀，云為我戴孝，雷為我鳴冤，電為了雪恨吧!”不一會(huì)兒，果然雷聲陣陣，電光閃閃，風(fēng)鳴咽，云壓頂，嘩啦啦下起雨來(lái)。高力士早已在院中梨樹(shù)上系好了白綾，沉著面孔喊道：“天下雨了，請(qǐng)貴妃娘娘早早升天。”玉環(huán)仰天長(zhǎng)嘆：“我玉環(huán)死得冤啊!”說(shuō)罷，含恨與世長(zhǎng)辭。

　　這個(gè)傳說(shuō)悲苦而凄涼，通過(guò)楊貴妃聲聲怨，句句苦的控訴，以及石虎、四大金剛的消失和雷、電、云、雨的驟然而至，表達(dá)了民間或者老百姓的意愿，即對(duì)唐玄宗薄情寡義的遣責(zé)和對(duì)楊貴妃罪不當(dāng)死的無(wú)限同情。

　　楊貴妃傳說(shuō)故事的內(nèi)十分廣泛，從她少年到死后都有涉及。如《貴妃杏》、《玉環(huán)戲師》、《落妃池的傳說(shuō)》《鳳棲窩》《梳妝臺(tái)的傳說(shuō)》等等這些，講的都是楊玉環(huán)童年、少年時(shí)代，也就是進(jìn)宮前的故事。這些傳說(shuō)故事，從不同角度反映了楊玉環(huán)的性格，容貌，生活習(xí)慣等方面的情況。

　　楊玉環(huán)進(jìn)宮，被冊(cè)封為貴妃后，在民間也有一些廣為流傳的故事，著名的有《貴妃甲痕》、《拜倒在“石榴裙”下的由來(lái)》《楊貴妃與含羞草》《楊貴妃與“如意”》等。

　　我們先來(lái)看一看《貴妃甲痕》說(shuō)的是什么故事：

　　據(jù)說(shuō)唐朝鑄造得最多的銅錢(qián)是“開(kāi)元通寶”。“開(kāi)元通寶”大多數(shù)是光背的，只有少量背面有一彎月牙痕，傳說(shuō)這是楊貴妃留下的指甲痕。那楊貴妃怎么會(huì)在這些銅錢(qián)上留下她的甲痕呢?

　　事情還得從唐玄宗說(shuō)起。

　　唐玄宗李隆基是個(gè)信道教，愛(ài)聲色的皇帝，他把宰相宋璟薦舉來(lái)的道士陳善通作為上賓。平日里，他不是聽(tīng)善通講黃庭經(jīng)，就是與楊貴妃等一起排演“霓袁羽衣舞。”

　　開(kāi)元年間一個(gè)初秋的晚上，長(zhǎng)安內(nèi)苑紫煙閣燈燭輝煌。唐玄宗伴奏，楊貴妃起舞，善通道人和知內(nèi)省事的高力士陪坐觀看，侍候的宮女、太監(jiān)也跑攏來(lái)湊熱鬧。接連演了三遍，楊貴妃香汗淋淋，她倚著白玉欄桿喘息，雙眼無(wú)神地凝視著即將附落的一彎新月。突然，她指著西方驚呼：“失火!失火!”

　　大家注目一望，在新月之下，果然有一片紅光，而且越來(lái)越亮，但不象起火，沒(méi)有濃煙，宮內(nèi)外更鼓不驚，也無(wú)騷動(dòng)。

　　高力士奏道：“讓臣派人去查詢(xún)一下。”

　　“且慢!”善通道人早知此事，故意揮手阻攔，“不防讓貧道前去查看。”說(shuō)罷，即裝模作樣地閉目端坐。約一盅杯功夫，善通起立整衣，笑道：“此乃戶(hù)部在加緊熔銅鑄造開(kāi)元通寶。近日有幾只海船將開(kāi)往日本，急需大量開(kāi)元通寶銅錢(qián)，所以戶(hù)部連夜趕鑄。”

　　唐玄宗和楊貴妃將信將疑，問(wèn)他何以知道，善通道人說(shuō)：“這是貧道剛才施展神游之術(shù)。”

　　為了證實(shí)道士的話是否可信，楊玉環(huán)提出要看“開(kāi)元通寶”的樣品。唐玄宗便命人去取。不多時(shí)，鑄錢(qián)官即用銀盤(pán)托了一個(gè)“開(kāi)元通寶”臘樣上來(lái)，并奏明確實(shí)是在連夜熔銅。對(duì)此，唐玄宗和楊貴妃驚喜萬(wàn)分，稱(chēng)贊善通道人確是神通廣大。

　　唐玄宗看了“開(kāi)元通寶”的臘樣后，又命呈貴妃過(guò)目。貴妃看了臘樣的正面，又翻過(guò)來(lái)瞧后面，由于拿臘樣太用勁了，在臘樣背面刻下了指甲痕跡。這刻痕恰似一彎新月。貴妃一想，正好為今晚的盛會(huì)作紀(jì)念，于是，奏請(qǐng)皇帝要保留此痕跡。唐玄宗一時(shí)高興，即予準(zhǔn)奏。因此那個(gè)時(shí)期鑄出來(lái)的“開(kāi)元通寶”，背面都留下了楊貴妃的指甲痕。后來(lái)，宋時(shí)詩(shī)人李俊民，為這件事還寫(xiě)了“金釵墜落無(wú)因見(jiàn)，藏得開(kāi)元一捻痕”的詩(shī)句呢。

　　人們經(jīng)常能夠聽(tīng)到這樣一句話：“某某某拜倒在誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的石榴裙下”，那么，拜倒在石榴裙下是怎么回事呢?這里有一個(gè)傳說(shuō)，也和楊貴妃有關(guān)。我們來(lái)看一看這篇《拜倒在“石榴裙”下》是怎樣說(shuō)的：

　　“一天楊貴妃興浴罷，換上繡有石榴花的彩裙來(lái)見(jiàn)唐明皇。這時(shí)皇上正設(shè)宴和幾位文臣武將同樂(lè)，見(jiàn)楊玉環(huán)換了新裝，更加?jì)趁钠G麗，即要求她彈奏一曲助興。楊貴妃在曲子彈到高潮時(shí)，有意弄斷了一根弦，皇上問(wèn)何故?楊貴妃趁機(jī)說(shuō)，因聽(tīng)曲之臣對(duì)她不恭敬、不施禮，因而曲神歌仙為她鳴不平而斷弦。唐明皇信以為真，龍顏大怒，遂即降旨：以后無(wú)論朝臣邊將，見(jiàn)了貴妃娘娘不跪者，斬。

　　從此以后，這位風(fēng)流寵妃，無(wú)論走到何處，文臣武將統(tǒng)皆跪倒在貴妃腳下。因?yàn)闂钯F妃愛(ài)繡有石榴花的彩裙，故不少朝臣以“拜倒在‘石榴裙下’”一語(yǔ)自我嘲諷。”

　　楊貴妃的傳說(shuō)故事可以說(shuō)在民間流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)，有的甚至家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。在中國(guó)，許多老百姓可能不知道秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖這些封建帝王的名字，卻對(duì)楊貴妃之名清清楚楚，甚至對(duì)她的事都能說(shuō)出一二來(lái)�？梢�(jiàn)這個(gè)人物的影響之大。

　　這里，不能不說(shuō)的是，傳說(shuō)的故事的流傳有它的區(qū)域性，同一個(gè)人物的故事在不同地區(qū)也會(huì)有不同的說(shuō)法，迥異的版本。另外，傳說(shuō)故事屬于民間口頭敘事文字，在流傳過(guò)程中，難免加入講述者及整理者的個(gè)人感情因素。他們往往會(huì)根據(jù)自己的心理要求和審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)臧否人物，判斷是非;同時(shí)，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，傳播者越來(lái)越多，且又是口耳相傳，因而，傳說(shuō)故事的內(nèi)容會(huì)越來(lái)發(fā)揮偏離歷史真相。傳說(shuō)故事中主人公的形象會(huì)變得多面、復(fù)雜、甚至離奇起來(lái)。所以，閱讀已形成文字的傳說(shuō)故事，也必須要用科學(xué)的態(tài)度加以分析，鑒別。

　　楊貴妃的傳說(shuō)故事也不例外。

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