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易經(jīng)解讀：變的開始
神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
“神農氏沒”，過了農業(yè)社會這個階段，“皇帝堯舜氏作”，由軒轅皇帝開始，到了唐堯、虞舜這個階段。“通其變，使民不倦”，這個時候人口增加多了，社會的結構變了，人們的生活不斷地進步，領導人 運用他們的聰明智慧，教導人們。“神而化之，使民宜之”，要使每一個老百姓，都能適應這種生活方式的改變，人類文化的發(fā)展，都是根據(jù)大家的需要而來，這就是“宜”。
《易經(jīng)》的道理告訴我們，人類的法則就是“窮則變，變則通，通則久”。天地間沒有不變的事情，天地間的一切事情，隨時變，隨地變。跟我們一樣，我們的生理、思想、情感也是隨時變，隨地變，沒有不變的道理，不變是不可脂的。所以社會的形態(tài)到了某一個階段，非變不可，你想保持不變是不可能的。
“窮則變，變則通。”所以我經(jīng)常說，歷史上的偉人，第一等智慧的領導者，曉得下一步是怎么變，便領導人 家跟著變，永遠站在變的前頭;第二等人是應變，你變我也變，跟著變;第三等人是人家變了以后，他還站在原地不動，人家走過去了他在后邊罵：“格老子你變得那么快，我還沒有準備你就先變了!”三字經(jīng)六字經(jīng)都郵口啦，像搭公共汽車一樣，罵了半天，公共汽車已經(jīng)開到中和啦，他還在罵。這一類的人到處都是，競選落敗了，做生意失敗了，都是這樣，一直在罵別人。所以大家都要做第一等人，知道怎么變，等它變到了，你已經(jīng)在媾等著啦。
所以學了《易經(jīng)》的人，要懂得這個“窮則變，變則通”的原則，知道宇宙萬物都有一個變，自己更要知道來適應變。要想上帝保佑你?沒有這回事;菩薩保佑你?也沒有這回事。自助則天助，自則則人助。自己不站起來，想靠上帝幫忙，菩薩幫忙，那是傻瓜，那是笨蛋，那是情感上沒有辦法的人的一種愚昧。
人只有求助于自己，任何人都不可靠，世界上沒有可靠的人，連你的父母，連你的兒女都不能靠，只有靠自己。真能自己站起來，所謂天人合一，自助則天助，這是中國文化自助人助的道理。愚味的宗教徒把自己的生命交 給另外的人來掌握，交 給佛菩薩、交 給上帝，自己不做事，靠上帝、靠佛菩薩給他弄飯吃，沒有這回事。所以《易經(jīng)》說“自天佑之，吉無不利”，這樣才能大吉大利，所以《易經(jīng)》的文化完全是人的教育。
如果自己不站起來，指望別人依賴別人，永遠是沒有出息的人。因此我們要效法我們的老祖宗，學學老祖宗們奮斗創(chuàng)造的精神!
“皇帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”這是我們文化的開始，我們人類這個裸蟲，由于皇帝堯舜歷代祖先的努力，這個裸蟲竟穿上衣裳、戴上帽子，成了衣冠動物了�；实鄣拿妹冒l(fā)明了衣服，這就是乾坤兩卦，這是另一個天地，另一種文化的開始，開始了我們中華燦爛的文化。人類文明由此慢慢地向前發(fā)展。過去我們人與人之間隔一座山一條河，便沒有辦法通過了，以后又發(fā)明了用木頭做船，所謂：
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
風水渙是卦的名字，這就是說人類有了文化以后，慢慢進步，曉得把大木頭中間挖空，放在水中不會沉下去，這樣就發(fā)明了船。這是水上交 通的開始，文明又向前邁進了一步。黃河長江 再不會阻礙人們的交往了，于是社會的結構更不同了，社會的形態(tài)又改變了，這就是“舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下”，人類的文明又向前推進了一步。
可是人類這個裸蟲很麻煩，他們并不以此為滿足，所以又想出點子。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
牛也好、馬也好，都被人類降服了，牛替我們耕地，馬替我們馱東西，又為我們拉車作交 通工具。人類自以為越來越聰明了，可以役使萬物，弄得太沒有節(jié)制了，所以古人就反對這種役萬物的做法，認為這種做法很不發(fā)、很殘忍。他們諷刺說：河里的游魚犯了什么罪，剮去了鱗兒還要放上蔥花……人好殘忍喲!人類發(fā)明了船以后，又利用車馬使交 通發(fā)達，這是隨卦的階段。
社會到了這個時候，文明越來越發(fā)達，但人類的問題也跟著來了，文明愈發(fā)達，人類的問題也越多。大家看我們臺灣臺北，越富有，犯罪的也越多，這就是政治哲學問題。人類善良與罪惡問題出在什么地方?人們當疾苦艱難的時候，容易做善事，所以窮人做善事的多，而有錢人則做壞事的時候多。到了這個時候，有強盜了，所以便要“重門擊拆，以待暴客”了。