「易經(jīng)智慧」太極圖：中國人的哲學(xué)思維
中西哲學(xué)的差別，不是簡單的形式上的差別，而是類型上的差別。要把握數(shù)千年的中國文化，就要懂得中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，這樣才不至于霧里看花、隔靴搔癢。
整體關(guān)聯(lián)中國人的思維方式非常注重整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)在一起的。任何一個(gè)部分，都不能孤立到整體之外去，更不能用它來說明整體的問題。只有把部分放到整體里面去，才能正確認(rèn)識(shí)它。部分在整體里面的任何變化，都會(huì)直接影響到整體，同樣地，整體的變化也會(huì)影響部分的變化。
這就像一個(gè)太極圖，里面有陰也有陽，陽長陰消，陰長陽消，而陰陽又是互根的，陰中有陽，陽中有陰，陰離不開陽，陽離不開陰。正因?yàn)槿绱�，中國的思維方式不是簡單的非此即彼，而是強(qiáng)調(diào)此離不開彼，彼離不開此，強(qiáng)調(diào)此中有彼，彼中有此，強(qiáng)調(diào)此會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸�，彼�?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榇�，總之，彼此是一個(gè)整體。
動(dòng)態(tài)平衡
在古人心目中，不論有多少事物，不論現(xiàn)象有多么復(fù)雜，都可以用一個(gè)東西貫通，這就是“道”，唐宋以后也說“理”�？梢哉f，中國文化就是“道”的文化，孔子講“士志于道”，莊子講“道通為一”，佛教華嚴(yán)宗講“一即一切，一切即一”，我們要求道、悟道、證道、傳道，用“道”來貫通一切。
漢代河上公注的《老子》很有意思，他認(rèn)為老子的很多道理，既可以用在治身上，也可以用到治國上。“論病以及國，原診以知政”，就是說我們可以把對人體的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到政治這個(gè)集體上，人體是“體”，集體不也是“體”嗎?范仲淹以“不為良相，便為良醫(yī)”為人生志向，早已成為千古佳話。
這些典籍蘊(yùn)含有天地人生的'一些根本道理。中國古代不像現(xiàn)在有文史哲、政經(jīng)法、農(nóng)工醫(yī)等復(fù)雜的分科，是在一個(gè)學(xué)派里包含了各種各樣不同的學(xué)科。
中國文化強(qiáng)調(diào)中庸之道，“中”就是事物的平衡。平衡就是適度，就是恰好，既不過，也沒有不及。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，而是變動(dòng)的、相對而言的
中國文化強(qiáng)調(diào)中庸之道，為什么要講“中”呢?因?yàn)?ldquo;中”就是事物的平衡。如果失去了平衡，就會(huì)產(chǎn)生偏差。平衡就是適度，就是恰好，既不過，也沒有不及。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，而是變動(dòng)的、相對而言的。在這個(gè)時(shí)間地點(diǎn)取得了平衡，到了下一個(gè)時(shí)間地點(diǎn)又不平衡了，又得再調(diào)整，達(dá)到新的平衡，這就是動(dòng)態(tài)平衡。
這些典籍蘊(yùn)含有天地人生的一些根本道理。中國古代不像現(xiàn)在有文史哲、政經(jīng)法、農(nóng)工醫(yī)等復(fù)雜的分科，是在一個(gè)學(xué)派里包含了各種各樣不同的學(xué)科
中國文化主張自然合理。只有符合事物的本來狀態(tài)才是最合理的，這就是自然合理。這里的“自然”，是指自然而然，是萬事萬物的本然狀態(tài)。自然合理就是中國的科學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)一切都要合乎事物的本性。
從大禹治水到李冰治理都江堰，指導(dǎo)思想就是順其自然、自然合理。大禹治水，看到水總是要往下流，就疏通河流，讓水能夠順暢地流下去，所以水就治好了。李冰看到水是波動(dòng)的，就不用死的、硬的壩欄，而是用竹簍子裝上石頭，放在那里，隨著水的波動(dòng)，它也會(huì)起伏。汶川地震中，新修的鋼筋水泥的水壩都震壞了，而李冰留下的裝著石頭的竹簍子卻沒有壞。順其自然的思想，可以適用于一切方面，適用于人身，適用于社會(huì)，也適用于整個(gè)大自然。不順其自然，人身會(huì)得病，社會(huì)會(huì)得病，大自然也會(huì)得病。大自然本身也在不斷調(diào)整，我們要順應(yīng)它本身的發(fā)展趨勢，幫助它取得平衡，而不是去破壞平衡。
現(xiàn)實(shí)中的人和人是有差別的。荀子曾引用《尚書》中的“維齊非齊”來談他對平等觀念的理解，認(rèn)為要達(dá)到社會(huì)的平等，就必須“非齊”;一味追求“齊”，結(jié)果可能反而是“不齊”。孟子說過“物之不齊，物之情也”，如果都按照同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去對待的話，那當(dāng)然就“不齊”了。究竟是“齊”還是“不齊”，不能只看表面現(xiàn)象。“維齊非齊”4個(gè)字背后蘊(yùn)涵著自然合理的思維方式。先秦儒家講“維齊非齊”，宋明理學(xué)家講“理一分殊”，其根本精神指向是一致的。“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，這是對“理一分殊”哲學(xué)思想的形象化表達(dá)。
自然合理
自然合理就要順應(yīng)事物的本性，就要尊重事物的個(gè)性。自然合理的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)性化，這跟現(xiàn)代科學(xué)的普遍適用不一樣，它注重的不是普遍適用，而是如何符合這個(gè)事物的特性，不是用一個(gè)統(tǒng)一量化的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定。
西方近代的思維方式是科學(xué)合理，把普適性放在第一位，要普遍適用才是科學(xué)的，但也可能在一定的范圍內(nèi)才普遍適用，離開了這個(gè)范圍就不普遍適用了，比如說，牛頓的經(jīng)典力學(xué)就只適用于宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的情形。
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