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寄歐陽舍人書閱讀答案
夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之請(qǐng)也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也。蓋有道德者之于惡人則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者雖或并世而有亦或數(shù)十年或一二百年而有之其傳之難如此其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往細(xì)1不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追希2祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？
抑又思，若鞏之淺薄滯拙而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞3以死而先生顯之，則世之魁閎4豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？幸甚，不宣。鞏再拜。
注：1細(xì)然：傷痛的樣子；2希：仰慕；3屯(zhūn)蹶：艱難顛仆、頻受挫折的樣子；否塞：困厄不得志；4魁閎：俊偉。
8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．生者得致其嚴(yán) 致：表達(dá)
B．故雖惡人，皆務(wù)勒銘 勒：雕刻
C．有善惡相懸而不可以實(shí)指 懸：懸掛
D．孰不欲寵榮其父祖 寵榮：使榮耀
9．下列各組語句中，全能說明墓志銘 “行世”而“傳后”應(yīng)具備的條件的一項(xiàng)是（ ）
�、倨滢o之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)
�、谄涔史撬�，托之非人，書之非公與是故也
�、郦q之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇
�、芏滢o之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉
�、菝坑^傳記所書古人之事，至其所可感，則往往細(xì)然不知涕之流落也
�、迍t世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門
A．①②⑥ B．②③④ C．①⑤④ D．③⑤⑥
10．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者認(rèn)為只有“畜道德而能文章者”，才能寫出“公與是”的墓志碑銘，將道德、文章并提，強(qiáng)調(diào)思想修養(yǎng)與寫好文章同等重要。
B．本文善于斂氣蓄勢(shì)，本為感謝頌揚(yáng)歐公，卻先闡述道德與文章的關(guān)系，再言“畜道德而能文章”者極其罕有，氣勢(shì)蓄極，到文末頌歐公便水到渠成。
C．作者認(rèn)為銘文與史傳都有警世勸善的作用，然史傳對(duì)善惡之人都會(huì)加以記載，而銘文一直以來都只記功德卓著、才能操行出眾、志氣道義高尚的人。
D．本文雖為書信，但吞吐抑揚(yáng)，極盡騰挪，語言從容舒緩、紆徐百折，在深謝歐陽修賜銘之恩、盛譽(yù)其“畜道德而能文章”的同時(shí)，也贊自己的先祖。
四、（本大題共3小題，共23分）
11．文言文翻譯斷句（10分）
�。�1）把第三大題文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
�、賱t必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。（3分）
�、诹⒀哉呒饶芏粸�，又以其子孫之請(qǐng)也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。（5分）
（2）用斜線“/”給文中畫“ ”的文字?jǐn)嗑�。�?分）
然 畜 道 德 而 能 文 章 者 雖 或 并 世 而 有 亦 或 數(shù) 十 年 或 一 二 百 年 而 有 之 其傳 之 難 如此 其 遇 之 難 又 如 此
8. C（懸：差異大）
9. B（①銘文的作用②說明銘文內(nèi)容要做到“公”與“是”③說明銘文寫作者要“畜道德”④說明銘文寫作者要“能文章”⑤銘文的影響⑥盛贊歐陽修的賢能）
10．C（由第三段可知“一直以來都只記……”的說法錯(cuò)。）
11．（1）1便一定要寫一篇碑銘來使這些人聲名傳播，有的放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。（3分）
�、谧珜懕懙娜思热徊荒芫芙^他而不寫，又因?yàn)樗勒咦訉O的請(qǐng)托，倘若寫上墓主丑惡的東西，從人情上講就不能這樣做，于是碑銘開始不真實(shí)了。（5分）
�。�2）然 畜道 德 而 能 文 章 者/ 雖 或 并 世 而 有/ 亦 或數(shù) 十 年 或 一 二 百 年 而 有 之 /其 傳之 難 如 此/ 其遇 之 難 又 如 此（2分，每?jī)商?分。）
附譯文：
碑銘所以在世上有顯著地位，因?yàn)樗淖饔门c史書相近，但也有與史書不同的地方。大概史書對(duì)于一個(gè)人的善惡無所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來顯揚(yáng)。有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達(dá)他對(duì)死者的尊敬。好人喜歡自已被得到表彰，就勇于自立；壞人沒有什么可以記載的，就羞愧而且恐懼。至于那些具有廣博的才能，通達(dá)的識(shí)見，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都能在碑銘中見到，足以成為后人效仿的榜樣。警戒勸勉意義，不是近于史書，難道還會(huì)同別的什么相近呢？
到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱揚(yáng)他故去的親人，而不再根據(jù)事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來向后代夸耀。撰寫碑銘的人既然不能拒絕他而不寫，又因?yàn)樗勒咦訉O的請(qǐng)托，倘若寫上墓主丑惡的東西，從人情上講就不能這樣做，于是碑銘開始不真實(shí)了。后代要寫碑銘的人，應(yīng)當(dāng)要觀察所撰寫的對(duì)象。倘若所托非人，就會(huì)記載得不公正和不正確，所寫的碑銘也就不足以流地于當(dāng)代并流傳到后代。所以千百年來，朝遷的公卿大夫直到鄉(xiāng)里的人士，無不撰有碑銘，但能夠流傳下來的大概很少。它的原因不在別的，就是所托非人，記載得不公正和不正確的緣故。
既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。大概有很高道德修養(yǎng)的人，他對(duì)于惡人，就不會(huì)接受為他寫碑銘的請(qǐng)求，對(duì)于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現(xiàn)出來的行為卻不那么好；有的人內(nèi)心奸邪，而外面表現(xiàn)得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實(shí)地指出來；有的人實(shí)際表現(xiàn)要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實(shí)際表現(xiàn)。如同用一個(gè)人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么能夠辯別他而不受迷惑，評(píng)議他而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情，就達(dá)到公正而且正確了。倘若所寫的人文辭不擅長(zhǎng)，那么，在人世間還不能流傳開來，于是又在于他的文章能加倍勝人了。所以說：不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。難道不是這樣嗎？
然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，雖然有時(shí)在當(dāng)代并存，也許幾十年或一二而年才能出現(xiàn)。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。先祖父的言行卓然出眾，幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行于當(dāng)代并流傳到后代是毫無疑問的了。而世上的讀書人，每每看到傳記中所記古人的事跡，到了他可以感人的地方，就往往極為傷心，在不知不覺中流了眼淚，何況讀的人是他的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考慮用什么辦法使他的事跡流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感激和報(bào)答之心，應(yīng)該怎樣回報(bào)呢？
可是我又想到，像我這樣學(xué)識(shí)淺薄才能庸陋的人，而先生加以獎(jiǎng)勵(lì)提攜；先祖父這樣頻受挫折終身不得志而死的人，而先生加以表彰顯揚(yáng)。這就使世上魁偉杰出的罕見人士，有誰不愿進(jìn)拜于先生的門下呢？那些隱世之士，有誰不希望世道的轉(zhuǎn)變呢？善行，有誰不愿意去做？干壞事，有誰不羞愧而畏懼呢？作為人的父親，祖父的，有誰不想教導(dǎo)他的子孫呢？作為人的子孫的，有誰不想讓自己父親、祖父得到尊寵榮耀？這幾種美行，全都?xì)w功于先生。既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進(jìn)言說了要請(qǐng)你撰寫的原因。來信中告諭先祖世系相傳的世次問題，豈敢不領(lǐng)受教誨而加以詳細(xì)考查。
承蒙作銘，甚感羞愧，不再贅言了。曾鞏再拜上。
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