射箭與射禮閱讀題及答案
射箭，在古代是一種重要的生存手段，打仗、狩獵都少不了這一活動(dòng)，因而古人將“射” 列為“六藝” 之一�！吨芏Y·地官·大司徒》就有“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)�！� 的語句。操弓射箭，在今人看來充其量也不過是一項(xiàng)專門技能，但古人卻不是這樣看的。從古籍記載可知，“射” 在古代曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)的確定，主要是因?yàn)椤吧洹?不光是技藝，還是人的德行的體現(xiàn)。在儒家看來，“射” 與“仁” “禮” 是相關(guān)聯(lián)的。故《禮記·射義》又云：“以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉�！� 認(rèn)為射法是人的德行所由生，又是人的德行所由見。
高超的射術(shù)，原本是勇氣與技巧相結(jié)合的技藝。春秋時(shí)期，諸侯紛爭，弓箭成為戰(zhàn)爭中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時(shí)代，我們的古人有意將弓箭變成禮樂教化的工具，引導(dǎo)社會(huì)走向和平，射禮就此誕生。顧名思義，射禮是一種射箭的禮儀，它融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容，用于選拔、競技、宴賓、致禮等活動(dòng)。射禮作為周禮之一，也是古代一種民間娛樂活動(dòng)，講究謙和、禮讓，提倡“發(fā)而不中，反求諸己” ，重視人的自省，在本質(zhì)上是一種道德引導(dǎo)方式，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式。
古代的箭靶一般用獸皮制作，以較量射中并射穿為目的的比賽，稱為“主皮之射” �？鬃訉�(duì)這種光講究力量的比賽很不以為然，認(rèn)為它違背了“古之道” 。《論語·八佾》說：“射不主皮，為力不同科，古之道也�！� 意思是比賽時(shí)射手能否射中、射穿靶子，主要取決于射手的體能，不值得看重；更應(yīng)當(dāng)注重的是射手的德行和修養(yǎng)。因而，儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂的結(jié)合點(diǎn)，在保留比射的同時(shí)，賦予射箭新的靈魂。
射禮按規(guī)格分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。大射，是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動(dòng)之前所行的射禮；賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；燕射，是天子、諸侯待客宴會(huì)時(shí)的射禮；鄉(xiāng)射，是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)所行的.射禮，用以競技、選賢等活動(dòng)。
以鄉(xiāng)射禮為例，它的比賽規(guī)則，完整地記錄在《儀禮·鄉(xiāng)射禮》中。這是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競技活動(dòng)，既有長度固定的射程，也有嚴(yán)格的比賽規(guī)則。鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂節(jié)奏；此外，還要求禮讓為先，即使輸了也要保持良好的修養(yǎng)，尊重比賽規(guī)則并尊敬對(duì)手。在比賽后，負(fù)方喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮，體現(xiàn)出君子之爭的風(fēng)度�！墩撜Z·八佾》中有“子曰：‘君子無所爭。必有，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子�！� 的記載。其意思是：君子沒有什么可爭的事情，如果要爭，只有比箭了。開始射箭比賽時(shí)，參加競賽的人先相互作揖，然后登堂比賽，比賽完后再走下堂來喝酒。看來，射箭也是古代士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅娛樂活動(dòng)。
�。ü�(jié)選自《文史知識(shí)》2013年第1期俞水生《射箭與射禮》，有改動(dòng)）
1. 下列關(guān)于“射禮” 的理解，不正確一項(xiàng)是
A. 射禮融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容。在儒家看來，“射” 與“仁” “禮” 是相關(guān)聯(lián)的，射法體現(xiàn)人的德行。
B. 春秋時(shí)期崇尚武力，射禮的誕生使弓箭變成了禮樂教化的工具，引導(dǎo)崇尚武力紛爭的混亂的社會(huì)走向了和平。
C. 射禮是一種射箭的禮儀，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂方式，引導(dǎo)人們謙和、禮讓、自省。
D. 射禮不僅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此過程中所展示的的德行和修養(yǎng)，賦予了射箭新的靈魂。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 作為“六藝” 之一的“射” 在古代不僅是一種重要生存手段，在打仗、狩獵中地位很重要，而且曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。
B. “射” 不僅是一項(xiàng)專門技能，而且是人德行的體現(xiàn)，古人用既有長度固定的射程又有嚴(yán)格的比賽規(guī)則的鄉(xiāng)射來選賢。
C. 鄉(xiāng)射的比賽大都非常激烈，比賽時(shí)射手能否射中靶子主要取決于射手的體能，孔子對(duì)這種講究力量的比賽很不以為然。
D. 融合了比賽、禮樂和宴飲等內(nèi)容的射禮按規(guī)格分為四種，其中大射、賓射、燕射都與諸侯舉辦的活動(dòng)有關(guān)。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A. 射禮用于選拔、競技、宴賓、致禮等活動(dòng)，在本質(zhì)上是一種道德的引導(dǎo)方式，它引導(dǎo)人們看重比賽過程中展現(xiàn)的良好修養(yǎng)。
B. 鄉(xiāng)射禮是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競技活動(dòng)，比賽往往非常激烈，但儒家看重射手的德行和修養(yǎng)，因此人們評(píng)價(jià)射手時(shí)不看比賽結(jié)果。
C. 鄉(xiāng)射禮要求禮讓為先，射手即使輸了也要保持良好修養(yǎng)，向勝方行拱手禮并喝下罰酒，以此體現(xiàn)出君子之爭的風(fēng)度。
D. 射箭原是古代打仗、狩獵不可或缺的一種重要的生存手段，射禮產(chǎn)生后，它又成為士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅娛樂活動(dòng)。
[答案] 42.1. B
2. C
3. B
[解析] 42.1. 誤將未然作已然。
2. 張冠李戴。原文是孔子對(duì)這種光以較量射中并射穿為目的的“主皮之射” 很不以為然。
3. 曲解文意。原文是“鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂節(jié)奏” ，“此外，還要求禮讓為先……” 。
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