關(guān)于文章藏書室記的閱讀訓(xùn)練題及參考答案
藏書室記 蘇轍
予幼師事先君，聽(tīng)其言，觀其行事。今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無(wú)衣食之憂；有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也�！毕染z言今猶在耳。其遺書在櫝，將復(fù)以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎!
蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退。及其安之，然后申之以弦歌，廣之以讀書。曰：“道在是矣，仁者見(jiàn)之斯以為仁，智者見(jiàn)之斯以為智矣。顏、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如農(nóng)夫墾田，以植草木，小大長(zhǎng)短，甘辛咸苦，皆其性也，吾無(wú)加損焉，能養(yǎng)而不傷耳�！�
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！比缈鬃营q養(yǎng)之以學(xué)而后盛，故古之知道者必由學(xué)，學(xué)者必由讀書。傅說(shuō)①之詔其君，亦曰：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲，而況余人乎！”
子路之于孔氏，有兼人之才而不安于學(xué)，嘗謂孔子：“有民人社稷，何必讀書然后為學(xué)?”孔子非之，曰：“汝聞六言六蔽矣乎?好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞②；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”凡學(xué)而不讀書者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。
雖然，孔子嘗語(yǔ)子貢矣，曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者歟？”曰：“然，非歟？”曰：“非也。予一以貫之�！币灰载炛�，非多學(xué)之所能致，則子路之不讀書未可非邪？曰：非此之謂也。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損。”以日益之學(xué)求日損之道，而后一以貫之者，可得而見(jiàn)也。
注釋：①傅說(shuō)：商朝政治家。②絞：言語(yǔ)傷人。
7.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.手緝而校之 緝：收集整理
B.然后申之以弦歌 申：陳述說(shuō)明
C.有兼人之才 兼：超過(guò)
D.其蔽也賊 賊：偷竊
8.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ）
A.吾世其庶矣乎 甘辛咸苦，皆其性也
B.廣之以讀書 以日益之學(xué)求日損之道
C.傅說(shuō)之詔其君 予一以貫之
D.而況余人乎 凡學(xué)而不讀書者
9.下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A.本文以孔子的教育思想為綱，表達(dá)了作者對(duì)教育及學(xué)習(xí)方法的諸多見(jiàn)解。
B.蘇氏父子都重視讀書，作者提出了讀書能夠“內(nèi)以治身，外以治人”的觀點(diǎn)。
C.作者以農(nóng)夫種田依順草木本性使其自由生長(zhǎng)為喻，形象地說(shuō)明了育人之道。
D.孔子否定死讀書而不思考的做法，他認(rèn)為“一以貫之”是增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)的力法。
10.把《藏書室記》中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）予幼師事先君，聽(tīng)其言，觀其行事。
�。�2）信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。
答案：
7. D（D項(xiàng)，殘害之意。）
8.B （B項(xiàng)都是介詞，用。A項(xiàng)，其，前為語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)，大概；后為代詞，他的。C項(xiàng)，之，前為結(jié)構(gòu)助詞，放在主謂之間；后為代詞。D項(xiàng)，前為連詞，表遞進(jìn)；后為連詞，表轉(zhuǎn)折。）
9.B （不是作者提的觀點(diǎn)，而是其父蘇洵提的觀點(diǎn)。）
10.（1）我自幼向先父學(xué)習(xí)，聽(tīng)從他言語(yǔ)（的教誨），觀察他做事的方式。
�。�2）相信自己所喜歡的'東西，卻不知道古人成敗的情況以及所接觸事物的正確與否，沒(méi)有不出問(wèn)題的。
【參考譯文】
我自幼向先父學(xué)習(xí)，聽(tīng)從他言語(yǔ)（的教誨），觀察他做事的方式。現(xiàn)在我年紀(jì)大了，還能記得其中的一些。父親平素不經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，（幸而家中）有一些田地，沒(méi)有衣食之憂；有幾千卷書，親手編輯校對(duì)整理，（把它）留給子孫。（他）說(shuō)：“讀這些書籍，對(duì)內(nèi)修養(yǎng)身心，對(duì)外管理他人，足夠了。這是孔子遺留下來(lái)的教化方法。”父親留下來(lái)的教誨，現(xiàn)在還在耳邊回響。他遺留下來(lái)的書籍（仍）在木柜中，（我）要把它們?cè)倭艚o子孫，（如果子孫中）有能接受這些書并且踐行其中的內(nèi)容，我們的后代就差不多（很好了）。
孔子教化人的方法，是從如何灑水掃地這樣的家務(wù)勞動(dòng)、如何待人處事開(kāi)始的，等到他們把這些都做好了，再用禮樂(lè)來(lái)反復(fù)說(shuō)明，用讀書來(lái)豐富提高。（所以）說(shuō)：“道就在其中。仁者見(jiàn)到它，就能從中體會(huì)仁；智者見(jiàn)到它，就能從中發(fā)現(xiàn)智。顏回、閔子騫從這里得到的是德行，宰予、端木賜從這里得到的是言談技巧，冉求、子路從這里得到的是為政本領(lǐng)，子游、子夏從這里得到的是文采，都是憑借他們自身的才能而成就自己。就像農(nóng)夫開(kāi)墾田地，種植草木，草木大小長(zhǎng)短、甘辛咸苦，都是它們的本性使然，農(nóng)民沒(méi)有增加或減損什么，滋養(yǎng)它們而不傷害本性罷了�！�
孔子說(shuō)：“（即使是只有）十戶人家的小地方，也一定會(huì)有像我一樣忠信的人，只是不如我這么好學(xué)罷了�！毕窨鬃舆@樣的人尚且需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知曉道理一定要通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)提高一定要通過(guò)讀書。傅說(shuō)告誡他的君主，也說(shuō)：“向古訓(xùn)學(xué)習(xí)，才能有收獲�！备螞r我們這些普通人呢？
子路在孔子看來(lái)，有過(guò)人的才能卻不安于學(xué)習(xí)，曾經(jīng)對(duì)孔子說(shuō)：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死讀書才算是學(xué)習(xí)�！笨鬃优u(píng)他說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘六言六蔽’嗎？喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說(shuō)話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。”凡學(xué)習(xí)卻不讀書的人，都是子路這樣的人。相信自己所喜歡的東西，卻不知道古人成敗的情況以及所接觸事物的正確與否，沒(méi)有不出問(wèn)題的。
雖然這樣，(但是)孔子曾經(jīng)對(duì)子貢說(shuō)：“賜，你認(rèn)為我是廣泛學(xué)習(xí)而后能牢記不忘的人嗎？”（賜）說(shuō)：“是的。不是嗎？”（孔子）說(shuō)：“不是這樣的。我用一個(gè)根本性的事理貫穿事情的始末�！笔恰耙灰载炛�，不是多學(xué)習(xí)就能夠達(dá)到的，那么子路不讀書，就可以不受到批評(píng)了嗎？說(shuō)：我指的不是這個(gè)。老子說(shuō)：“學(xué)習(xí)要日有增益，探求大道要日有減少(從而接近于道的本義)�！庇萌杖赵黾拥膶W(xué)問(wèn)，探求日日減少的道，然后才能做到一以貫之啊。
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