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《土地的顏色》現(xiàn)代文閱讀及答案
在中國這塊廣袤的土地上，古代先民審時度勢，辛勤耕耘，沐日月光輝，與天地同慶，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。他們愛玉、尊玉、崇玉，比德于玉，發(fā)展形成了內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨特的玉文化。
考古發(fā)現(xiàn)證明，中國古代先民開發(fā)和使用玉器至少已有八千年以上的歷史。早在距今七八千年的興隆洼文化、裴李崗文化時期，先民們就已經(jīng)用透閃石質(zhì)玉石、綠松石等制作出了多種形式的的玉器，不僅在切割、打磨等工藝上表現(xiàn)出一定的治玉水平，在東北地區(qū)還出現(xiàn)了以透閃石玉為主流的用玉傳統(tǒng)。
至新石器時代晚期，中國境內(nèi)不僅出現(xiàn)了多支既相互影響，又各具鮮明特征的玉文化，也出現(xiàn)了像紅山文化、良渚文化這樣的加工、制作、使用玉器的高峰。至先秦時期，以和田玉為主要載體的著名的“玉石之路”已經(jīng)形成，并且隨著時代的腳步不斷擴展，在中西政治、經(jīng)濟與文化的交流中作出重要貢獻。伴隨著中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展，中國玉文化也不斷與時俱進，發(fā)展變化，成一枝獨秀。
縱觀中國的玉器、玉文化發(fā)展歷史，中國的玉器及玉文化有許多獨特之處。如在治玉工具、制作技術(shù)、內(nèi)容、形式及其功用等方面都有著十分突出的特點，其中以種類豐富的“鉈”來命名的頗富特征的治玉工具，以鏤雕、微雕、大型山子雕、拋光為突出特征的制作技術(shù)，以祭祀天地人祖、表現(xiàn)等級身份為主要內(nèi)容，形式多樣、制作精美的禮儀用器，用于反映思想觀念與現(xiàn)實生活的廣泛題材及其表現(xiàn)形式等，無一不體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)新與智慧、文化與傳統(tǒng)。而近萬年未曾出現(xiàn)斷裂的玉器發(fā)展歷史，以及不斷吸納、融合、發(fā)展、創(chuàng)新的玉文化發(fā)展模式，則鑄就了其在世界民族文化史上的輝煌。
作為一種有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，中國玉文化最突出的特色還在于“以玉比德”的用玉觀念，經(jīng)過歷代儒家學(xué)派的傳承與發(fā)展，伴隨著儒、釋、道三家思想的不斷融合，逐漸滲透到社會生活的各個方面，并且深深鐫刻在炎黃子孫的心里及語言文字系統(tǒng)中。
據(jù)不完全統(tǒng)計，在漢語的字、詞和成語中，與玉有關(guān)的多達四五百個。這些字和詞語所表示的多是與美好、尊貴、典雅、美妙、高尚、氣度不凡、氣節(jié)崇高等含義有關(guān)的。比如：玉貌花容、守身如玉、金玉滿堂、玉樓金殿、玉清、玉觀音等等。這些詞語中有形容人的容貌姣好的，有以比喻人的情操像玉那樣潔白無瑕，有形容人的才學(xué)精到，有謂財富極多，有形容樓閣宮室的精致優(yōu)美，有的是道教文化中天帝所居住的地方，有的則是佛教文化與中國傳統(tǒng)文化融合的結(jié)晶�！包S金有價玉無價”，則很好地反映了玉的崇高地位與價值。而“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，早已廣泛流行于愛玉、賞玉、玩玉、珍藏玉的炎黃子孫之間，成為他們的寶貴體驗與共識。
中國是一個文明古國，素有“禮儀之邦”的稱謂，禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分，經(jīng)過歷代沿革，其具體內(nèi)容和形式不斷發(fā)生變化，但作為其主旨的關(guān)于秩序與和諧的理念未變，并且影響至今�！耙杂癖鹊隆庇糜裼^念的提出，正是儒家關(guān)于“禮”的教化中，引導(dǎo)人們加強自我修養(yǎng)、自律、自善，把社會規(guī)則內(nèi)化為個人的內(nèi)心尺度的具體體現(xiàn)�！耙杂癖鹊隆钡挠糜裼^念中蘊含的天人合一和仁、義、禮、智、信的哲學(xué)、倫理學(xué)思想以及外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯酀厝岫睾�、鮮而不垢、堅而不蹙、廉而不劌、表里如一等美學(xué)品格，在中國玉文化的發(fā)展與傳承中發(fā)揮了重要而特殊的作用。
�。ㄕ幾在w朝洪《中國玉文化的獨特精神氣度》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
�。粒糯让駝�(chuàng)造了燦爛的中華文明，他們愛玉、尊玉、崇玉，比德于玉，發(fā)展形成了內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨特的玉文化。
�。拢缭诰嘟衿甙饲昵�，中國古代先民就已經(jīng)用透閃石、綠松石制作玉器，在切割、打磨等工藝上表現(xiàn)出了一定的治玉水平。
�。茫率鲿r代晚期，中國境內(nèi)不僅出現(xiàn)了多支既相互影響又獨具特征的玉文化，而且出現(xiàn)了加工、制作、使用玉器的高峰。
D．中國文化源遠流長，發(fā)展歷史近萬年未曾出現(xiàn)斷裂，經(jīng)過不斷吸納、融合、發(fā)展、創(chuàng)新，鑄就了中國玉文化在世界民族文化史上的輝煌。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.中國的玉器與玉文化有許多獨特之處，其治玉工具、制作技術(shù)、內(nèi)容、形式及其功用，無一不體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)新與智慧、文化與傳統(tǒng)。
B．“以玉比德”的用玉觀念，經(jīng)過歷代儒家學(xué)派的傳承和發(fā)展，儒、釋、道三家思想的不斷融合，才逐漸滲透到社會生活的各個方面，產(chǎn)生了深遠的影響。
C．在漢語中，與玉有關(guān)的字和詞語都表示著美好、尊貴、典雅、美妙、高尚等含義。它可形容人的容貌姣好，還可比喻人的情操，不一而足。
D．“以玉比德”用玉觀念的提出，這是儒家關(guān)于禮的教化中，引導(dǎo)人們加強自我修養(yǎng)、自律、自善，把社會規(guī)則內(nèi)化為個人的內(nèi)心尺度的具體體現(xiàn)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．“玉石之路”先秦時期已經(jīng)形成，在中西政治、經(jīng)濟、文化的交流中做出了重要貢
獻，同時，中國玉文化不斷發(fā)展變化，成一枝獨秀。
B．禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分，雖然其具體內(nèi)容和形式不斷變化，但其關(guān)于秩序與和諧的理念始終未變，并影響至今。
C．“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，早已流行于愛玉、賞玉、玩玉、珍藏玉的炎黃子孫之間，成為他們的寶貴體驗與共識，表現(xiàn)了中國人歷來重視人玉和諧的傳統(tǒng)。
D．“以玉比德”的用玉觀念及其蘊含的哲學(xué)、倫理學(xué)思想以及美學(xué)品格，在中國玉
文化的發(fā)展與傳承中發(fā)揮了重要而特殊的作用。
1．（3分）D
【解析】偷換概念。原文“未曾斷裂”的是“玉器發(fā)展歷史”，而非中國文化的“發(fā)展歷史”。
2．（3分）C
【解析】擴大范圍。原文是“多是”，這里說成全部。
3．（3分）C
【解析】錯誤原因在于無中生有，“人玉和諧的傳統(tǒng)”，原文中沒有。
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