南軒記閱讀練習及答案
曾鞏得鄰之茆(máo)地，蕃之，樹竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅(qū)之就煩，非其器所長，況使之爭于勢利、愛惡、毀譽之間邪？然吾親之養(yǎng)無以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無焰然于心邪？少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆，識其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨何必休于是邪？顧吾之所好者遠，無與處于是也。然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠、山(chán)冢刻、浮夸詭異之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此。皆伏羲以來，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長，分辨萬事之說，其于天地萬物，小大之際，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當所謂益者之友非邪？吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養(yǎng)吾心以忠，約守而恕者行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學者雖博，而所守者可謂簡；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。書之南軒之壁間，蚤夜覺觀焉，以自進也。南豐曾鞏記。（選自《唐宋八大家》延邊人民出版社）
5．對下列句子中加點的詞語解釋，正確的一項是
A．蕃之，樹竹木
蕃：繁殖
B．然吾親之養(yǎng)無以修
親：親戚
C．士固有所勤，有所肆
肆：盡、盡力
D．賢人智者所稱事引類
稱：稱贊
6．下列各句中的“于”字，與“吾之役于物”的“于”字意義和用法相同的一項是
A．青，取之于藍，而青于藍
B．畔主背親，為降虜于蠻夷
C．不拘于時，學于余
D．當欣于所遇，暫得于己
7．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．得其時/則行守深山長谷而不出者/非也/不得其時/則止仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽之者/過也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過也
B．得其時/則行守深山長谷而不出者/非也/不得其時/則止仆仆然/求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽之者/過也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過也
C．得其時則行/守深山長谷而不出者/非也/不得其時則止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽之者/過也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過也
D．得其時則行/守深山長谷而不出者/非也/不得其時則止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足/于義或愛而譽之者/過也/吾之足/于義或惡而毀之者/亦過也
8．文章開頭說“結(jié)茅以自休，囂然而樂”，試結(jié)合全文概括“樂”的內(nèi)涵（3分）
9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。（3分）（2）人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。（3分）（3）其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。（4分）答案：5．答案C（A，蕃，同“藩”，屏障，這里是作為屏障，意譯為“圍上籬笆”。B，親，指父母親，根據(jù)作者身世這里指母親。D，稱，“稱”和“引”在這里都是援引、引證的意思，后面多接言語、事例等。
答案：
6．答案：C
�。ˋ．于，介詞，表比較，可譯為“比”；本句選自荀子《勸學》。B，于，介詞，引進處所或?qū)ο�，可譯為“在”；本句選自班固《蘇武傳》。C．于，表被動，可譯為“被”或“受”，與例句中的“于”字用法相同；本句選自韓愈《師說》。D，于，介詞，可譯為“對”，引進對象；本句選自王羲之《蘭亭集序》。）
7．答案：C。
附原文的標點：得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。
8．答：居住在南軒，欣賞自然美景，忘掉功名富貴，感到快樂；南軒如同朋友，在這里博覽群書，懂得修身養(yǎng)性之道，感到快樂；讀圣賢書，明白事理，懂得治國之道，感到快樂。
9．（1）譯：世上固然有身在朝廷的顯貴，財富與國君匹敵（相當）的富商，但我不愿意和他們互換位置。（計分點：“貴”與“富”，“抗”，“易”）
�。�2）譯：世人的性情各不相同，由此而明白處于閑散的生活狀態(tài)中，隱居在僻靜的處所，對我的性情最為合適。（計分點：“于是”，“伏閑隱奧”，“宜”）
（3）譯：人有過錯就改正，憑勇敢去對待所要奔赴的事業(yè)，靠永不止息來實現(xiàn)最高的目標，這些都是我要從內(nèi)心來加以索求的東西（原因）。（計分點：“所以”“求于內(nèi)”“至之”，注意“以勇”“以不止”與“此……者”的句式特點）
譯文：
得到鄰近雜草很多的一塊地，圍上籬笆，栽上竹木，在里面灌水種蔬菜，搭建起草房來供自己休息，悠閑又快樂。世上固然有身在朝廷的顯貴，財富與國君匹敵（相當）的富人，但我不愿意和他們互換位置。
世人的性情各不相同，由此而明白處于閑散的生活狀態(tài)中，隱居在僻靜的處所，我的性情最為合適。迫使我去做繁雜的事情，原本就不是我那天賦的長處所在，何況還要讓人到那勢利、愛憎、毀譽中間去爭斗呢？
然而我母親的贍養(yǎng)沒條件達到最完美的地步，我兄弟們的粗食淡飯也沒辦法頓頓吃得上，我被解決這些生活問題所驅(qū)迫，有時在田地里用飯，有時在野外住宿，不能夠經(jīng)常呆在這草房中，哪能在心里不焦躁呢？
不過冷靜一下再想想，大凡像我這樣違背自己的性情，勞苦自己的身體，被生活問題所驅(qū)迫的情況，也是有理由去做的了。讀書人原本就有該勤苦的事，也有該盡力的事，明白這些都是從上天那里承受過來的，進而順從它，那我也就沒有任何地方不是該歡樂的`了，為什么偏偏一定要在這草房里休息才算好呢？回想我所愛好的東西很高遠，與身在這草房中沒有什么太大的關(guān)系。
然而六經(jīng)、諸子百家、史家的著述，注解之類的書籍，以及評定美好事物，諷刺丑惡現(xiàn)象，對細微的東西別有感觸而寄托又深遠，鑿于山崖和鐫刻在墓石，浮夸又詭譎怪異的文章，下至用兵謀略、歷法星象、樂舞音律、農(nóng)作物種植、方言和地理書，佛教道教所傳授的教義法術(shù)，我又全在這草房中獲取到。
它們都屬于從伏羲以來，往下又歷經(jīng)秦朝漢朝直至當代，圣人賢人和突出的奇才窮盡歲月，付出極大的精密思索，日夜各自推究學問勝過其他學問的地方，分析辨明各種事物的論斷。這些論斷對于天地萬物，小事與大道的關(guān)系，修養(yǎng)好自身，治理民眾，國家天下治亂安危存亡的最高表現(xiàn)，沒有不詳盡載述的。這樣一來，草房與我在一起，可以夠得上人們所說的擴充自己的好友吧？還是并不如此呢？
我窺探圣人主旨用意的出發(fā)點，用它來去除疑惑，解開蒙昧。賢人和明智者稱說事物，連及類屬，勾勒出由始至終的大概情形，用它來擴充自己。拿忠誠來培植我的心性，緊緊約束住節(jié)操，按寬容的原則去行事。人有過錯就改正，憑勇敢去對待所要奔赴的事業(yè)，靠永不止息來實現(xiàn)最高的目標，這些都是我要從內(nèi)心來加以索求的東西（原因）。
獲得到適當?shù)臅r機就去施行，這時還守身在深山長谷而不出世，顯然也是錯誤的。得不到適當?shù)臅r機就作罷，這時還要不辭勞苦地去謀求踐行自己的主張，顯然也是錯誤的。我在適宜問題的處理上做得還不夠，有人喜愛我而對我加以稱贊，這是不對的。我在適宜問題的處理上做得很充分，有人厭惡我而對我進行詆毀，這也是不對的。
他們這兩種態(tài)度，與我又有什么相干呢？進退適宜，正是我對上天和世人所應承當?shù)臇|西。既然如此，那么我所研習的學問雖然很廣博，但所持守的卻可以稱得上簡要；所談論的東西盡管淺近，很容易了解，但所承當?shù)膮s可以稱得上重大。
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