孔子在回答何為至善這個(gè)問題時(shí)的閱讀題和答案
試題內(nèi)容：
�。ㄒ唬╅喿x下面的文字，完成1—3題。（9分，每小題3分）
孔子在回答“何為至善”這個(gè)問題時(shí)，在某種程度上把義利對(duì)立起來主張“仁者安仁”“何必曰利”“君子喻于義，小人喻于利”“放于利而行，多怨”。墨子回答這個(gè)問題時(shí)主張既“貴義”又“尚利”，提出了義利合一的觀點(diǎn)：既肯定“利人”為至善的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了道德原則的尊嚴(yán);又把“義”看成是達(dá)到“利人”“利天下”的手段。
墨子提出“萬事莫貴于義。”(《墨子·貴義》)。他認(rèn)為：“義者，正也。何以知義之為正也?天下有義則治，無義則亂。我以此知義之為正也�！�(《墨子·天志下》)故“義”是“正”。在《墨子·天志下》中墨子又說：“義，利也”。(《墨子·經(jīng)說上》)即“義”是“利”，主張“義”以“利”為內(nèi)容。在墨子看來，“利”是判斷衡量事物是否合乎“義”的價(jià)值判斷尺度，“凡言凡動(dòng)，利于天鬼百姓者為之;凡言凡動(dòng)，害于天鬼百姓者舍之”(《墨子·貴義》)。他明確提出“凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者不為也”(《墨子·辭過》)�！督�(jīng)上》篇中寫道：“功，利民也”，就是說只有有利于人民的事情才有“功”可言。他還說：“所謂貴良寶者，為其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用人為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安，所為貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。”(《墨子·耕柱》)
《墨子·魯問》記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧，子墨子謂公輸子曰：子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。
上述記載中可以看出，在墨子的科技思想里面包含著豐富的人文關(guān)懷和人道主義精神。“道”和“技”就構(gòu)成了墨家科技思想的主要元素，以“道”保障“技”的發(fā)展方向，以“技”促進(jìn)“道”的深入發(fā)展。兩者相互依存、相互支持、相互制約。
針對(duì)墨家學(xué)派這一特點(diǎn)，朱亞宗先生認(rèn)為：“墨家集團(tuán)成功地實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)早期難以具備的兩個(gè)結(jié)合，一是學(xué)者與工匠的結(jié)合，二是辯術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。這大致可以看作是墨家學(xué)派的特點(diǎn)�！彼^“學(xué)者與工匠的結(jié)合，其奧秘在于將學(xué)者在空閑的讀書與思索中發(fā)展起來的想象力與理解力用于提煉工匠積累的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，由此而創(chuàng)造出新的科學(xué)知識(shí)。在這種結(jié)合中，學(xué)者的'有閑與工匠的實(shí)踐都是缺一不可的條件”。而“這兩方面的條件恰好在墨家學(xué)者身上得到了完美的結(jié)合”。因此，“墨家集團(tuán)是實(shí)現(xiàn)學(xué)者與工匠相結(jié)合的理想組織”。”
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不止確的一項(xiàng)是
A.在“至善”的層面上，孔子是將“義”和“利”做了某種程度的對(duì)立，而墨子則既“貴義”又“尚利”，提出了“義”“利”合一的觀點(diǎn)。
B.墨子認(rèn)為“義”是“正”，“義則治，無義則亂”。又認(rèn)為“義”既是“利”，“利”是判斷衡量事務(wù)是否合乎“義”的價(jià)值判斷尺度。
C.墨子所謂的“功”不在利己而在“利人”，他在《經(jīng)上》篇中寫道：“功，利民也。”這就是說只有 有利于人民的事情才有“功”可言。
D.朱亞宗先生認(rèn)為墨家集團(tuán)成功地具備了兩個(gè)結(jié)合：一是學(xué)者與工匠的結(jié)合；二是辯術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。這兩個(gè)結(jié)合形成了墨家學(xué)派的特點(diǎn)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.墨子肯定“義”為至善的標(biāo)準(zhǔn)，因此在維護(hù)道德原則的尊嚴(yán)上，與孔子“仁者安仁”中有相近的意思和相同的作用。
B.“利”作為判斷衡量事物是否合乎“義”的價(jià)值判斷尺度，因此在他看來和氏之璧．隨候之珠是沒有任何價(jià)值的東西。
C.墨子科技思想里面包含的人文關(guān)懷和人道主義精神，應(yīng)該有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是“利民”思想，二是“道”“技”關(guān)系。
D.學(xué)者與工匠的結(jié)合,就是學(xué)者利用讀書與思索發(fā)展起來的想象力理解力與工匠的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出新的科學(xué)知識(shí)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的項(xiàng)是
A.墨子既“貴義”又“尚利”提出了義利合一的觀點(diǎn)，因此在墨子的觀念中“義”既是“利”，“利”既是“義”，這兩個(gè)概念是沒有區(qū)別的。
B.公輸子做的木鵲能飛三天而不掉下來，這在當(dāng)時(shí)是是了不起的事情，而墨子卻認(rèn)為“拙”，在墨子看來是“不利人”的東西都不值得肯定。
C.以“道”保障“技”的方向，以“技”促進(jìn)“道”的發(fā)展，這對(duì)于今天我們思考科技與人類的關(guān)系，科技與自然的關(guān)系是很有啟迪作用的。
D.孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，莊子的“運(yùn)斤成風(fēng)”“庖丁解�！倍忌婕暗琅c技的關(guān)系，但真正把二者結(jié)合起來的卻是墨家。
試題答案：
1.B
2.A
3.A
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