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《韓非子·和氏》《昔者吳起教楚悼王以楚國(guó)之俗》閱讀答案
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閱讀答案：
韓非子·和氏
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：“石也�！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又曰“石也”，王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多（），子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也�！蓖跄耸褂袢死砥滂倍脤氀桑烀唬骸昂褪现�。”
夫珠玉人主之所急也，和雖獻(xiàn)璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶（）此其難也！今人主之于法術(shù)也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪；然則有道者①之不戮也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳。主用術(shù)則大臣不得擅斷，近習(xí)②不敢賣重；官行法則浮萌③趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳，則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議越民萌之誹獨(dú)周乎道言也則法術(shù)之士雖至死亡道必不論矣。
【注釋】 ①有道者: 法、術(shù)之士。②近習(xí)：指君主寵愛(ài)親信的人。③浮萌：游民。萌，通“ 氓 ”。④論：認(rèn)可。
昔者吳起教楚悼王以楚國(guó)之俗曰：“大臣太重，封君太眾，若此則上逼主而下虐民，此貧國(guó)弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉選練之士�！钡客跣兄谀甓耙�，吳起枝解于楚。商君教秦孝公以連什伍，設(shè)告坐⑤之過(guò)，燔詩(shī)書(shū)而明法令，塞私門(mén)之請(qǐng)而遂⑥公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，主以尊安，國(guó)以富強(qiáng)，八年而薨，商君車裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)，二子之言也已當(dāng)矣，然而枝解吳起而車裂商君者何也？大臣苦法而細(xì)民惡治也。當(dāng)今之世，大臣貪重，細(xì)民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無(wú)悼王、孝公之聽(tīng)，（）法術(shù)之士，安能蒙二子之危也而明己之法術(shù)哉！此世所以亂無(wú)霸王也。
【注釋】⑤告坐：被告發(fā)而連坐。⑥遂：舉薦。
6.下列語(yǔ)句中，加 點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
A.武王薨，文王即位 薨：古代稱諸侯或有爵位的人死去
B.貞士而名之以誑
名：命名
C.損不急之枝官
損：損害
D.大臣苦法而細(xì)民惡治也
治：社會(huì)安定太平
7. 將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
A.矣
于
乃
B.矣
若
則
C.也
于
則
D.也
若
乃
8.下列用“／”給文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
人主非能倍大臣之議越民萌之誹獨(dú)周乎道言也則法術(shù)之士雖至死亡道必不論矣
A.人主非能倍大臣之議/越民萌之誹/獨(dú)周乎道言也/則法術(shù)之士雖至死/亡道必不論矣
B.人主非能/倍大臣之議/越民萌之誹/獨(dú)周乎/道言也/則法術(shù)之士雖至死亡/道必不論矣
C.人主非能/倍大臣之議/越民萌之誹/獨(dú)周乎/道言也/則法術(shù)之士雖至死/亡道必不論矣
D.人主非能倍大臣之議/越民萌之誹/獨(dú)周乎道言也/則法術(shù)之士雖至死亡/道必不論矣
9.下列對(duì)課文的分析正確的一項(xiàng)是
A.第一段，和氏得到玉璞后,先后兩次進(jìn)獻(xiàn)君王，均以欺騙罪被處以刖足之刑。后至文王時(shí)他才得以獻(xiàn)玉而正名，并將玉命名為“和氏之璧”。
B.第二段，韓非指出若以法、術(shù)治國(guó)的話，臣則失去擅權(quán)弄權(quán)的自由，士民則失去游說(shuō)游蕩的自由，法、術(shù)也就成了群臣士民的禍害。
C.第三段，韓非借吳起與商君之例，闡明了法、術(shù)能否施行于世，取決于君主的判斷力以及臣子細(xì)民的處世態(tài)度。然后借此針砭時(shí)弊，指出當(dāng)世亂而無(wú)霸主的原因。
D.文章除了運(yùn)用和氏之喻、吳起商鞅之例外，還拿悼王孝公楚秦兩國(guó)君主對(duì)法的態(tài)度及其結(jié)果作對(duì)比，文筆犀利而深入淺出，敘議相間而富于變化。
10.將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）悲夫?qū)氂穸}之以石。（3分）
�。�2）然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳。（4分）
�。�3）禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。（3分）
參考答案
6.C
7.B
8.D
9. C（Ａ項(xiàng)，“將玉命名為“和氏之璧”，應(yīng)是楚文王。Ｂ項(xiàng)“法術(shù)也就成了群臣士民的禍害”有錯(cuò)，原文“所禍”，所字結(jié)構(gòu)，“禍”應(yīng)為動(dòng)詞，根據(jù)前后文，其意應(yīng)為：（被群臣士民）看作禍害；另，依據(jù)選項(xiàng)表述，“法術(shù)也就成了群臣士民的禍害”是韓非的觀點(diǎn)，這與文章的觀點(diǎn)是相違背的。Ｄ項(xiàng)，“拿悼王孝公楚秦兩國(guó)君主對(duì)法術(shù)的不同態(tài)度及其結(jié)果進(jìn)行對(duì)比”有錯(cuò)，文中楚悼王與秦孝公并非對(duì)比。）
10.（1）（3分）【譯文】而是為它本是寶玉卻用石來(lái)稱呼它而悲傷。
【解析】計(jì)分點(diǎn)：寶玉、而、介賓短語(yǔ)后置各1分。寶玉，名詞用作動(dòng)詞，是寶玉。而，表轉(zhuǎn)折，卻。題之以石，循直譯原則，應(yīng)為介賓短語(yǔ)后置，還原應(yīng)為“以石題之”，以，用；題，稱作、稱呼等。悲，為動(dòng)用法，為……感到悲傷，也可靈活譯為動(dòng)詞“悲傷、悲嘆”。另，夫，助詞，表感嘆語(yǔ)氣。
�。�2）（4分）【譯文】既然這樣，那么法、術(shù)之士還沒(méi)被殺戮，只是因?yàn)榇俪傻弁踔畼I(yè)的法寶還沒(méi)進(jìn)獻(xiàn)罷了。
【解析】計(jì)分點(diǎn)：然則、特、帝王、句意各1分。然則，古漢語(yǔ)常見(jiàn)固定結(jié)構(gòu)，古今異義詞，此處譯為“既然這樣，那么”或“這樣，那么”。特，只是。帝王，能促成帝王之業(yè)，或類似意思，直接譯為帝王的，不計(jì)分。之，用在主謂間取消句子獨(dú)立性，譯時(shí)刪去；不戮，含被動(dòng)義，沒(méi)有被殺。璞。是一個(gè)喻詞。
�。�3）（3分）【譯文】約束靠游說(shuō)求官的人而使從事耕作與為國(guó)作戰(zhàn)的人顯貴起來(lái)。
【解析】計(jì)分點(diǎn)：禁、游宦、顯各1分。禁，約束，譯為禁止，不計(jì)分，譯為制止，勉強(qiáng)算對(duì)。游宦，靠游說(shuō)求官，若譯為“游說(shuō)求官”，也給分（游宦：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人離開(kāi)本國(guó)至他國(guó)謀求官職）。顯，使動(dòng)用法，使……顯貴。
【參考譯文】
楚人卞和在荊山中得到一塊玉璞，捧著進(jìn)獻(xiàn)給楚厲王。厲王讓玉匠鑒定。玉匠說(shuō)：“是石頭�！眳柾跽J(rèn)為卞和是行騙，就砍掉了他的左腳。到厲王死，武王繼位。卞和又捧著那塊玉璞去獻(xiàn)給武王。武王讓玉匠鑒定，玉匠又說(shuō)：“是石頭。”武王也認(rèn)為卞和是行騙，就砍掉了他的右腳。武王死，文王登基。卞和就抱著那塊玉璞在荊山下哭，哭了三天三夜，眼淚干了，跟著流出的是血。文王聽(tīng)說(shuō)后，派人去了解他哭的原因，問(wèn)道：“天下受斷足刑的人多了，你為什么哭得這么悲傷？”卞和說(shuō)：“我不是悲傷腳被砍掉，而是悲傷把寶玉稱作石頭，把忠貞的人稱作騙子。這才是我悲傷的原因�！蔽耐蹙妥層窠臣庸み@塊玉璞并得到了寶玉，于是命名為“和氏之璧”。
珍珠寶玉是君主急需的，即使卞和獻(xiàn)的玉璞不夠完美，也并不構(gòu)成對(duì)君主的損害，但還是在雙腳被砍后寶玉才得以論定，鑒定寶玉就是如此的困難。如今君主對(duì)于法術(shù)，未必像對(duì)和氏璧那樣急需，還要用來(lái)禁止群臣百姓的自私邪惡行為。既然這樣，那么法術(shù)之士還沒(méi)被殺戮的原因，只是促成帝王之業(yè)的法寶還沒(méi)進(jìn)獻(xiàn)罷了。君主運(yùn)用法術(shù)，大臣就不能擅權(quán)獨(dú)斷，左右近侍就不敢賣弄權(quán)勢(shì)；官府執(zhí)行法令，游民就得從事農(nóng)耕，游說(shuō)之士就得冒著危險(xiǎn)去當(dāng)兵打仗；那么法術(shù)就被群臣百姓看成是禍害了。君主如果不能抵制大臣的議論，擺脫黎民百姓的，單要完全采納法術(shù)之言，那么法術(shù)之士即使到死，他們的學(xué)說(shuō)也一定不會(huì)被認(rèn)可。
從前吳起向楚悼王指出楚國(guó)的風(fēng)氣說(shuō)：“大臣的權(quán)勢(shì)太重，分封的貴族太多。像這樣下去，他們就會(huì)上逼主而下虐民，這是造成國(guó)貧兵弱的途徑。不如使分封貴族的子孫到第三代時(shí)君主就收回爵祿，取消百官的俸祿等級(jí)，裁減多余的官吏，來(lái)供養(yǎng)經(jīng)過(guò)選拔和訓(xùn)練的士兵�！背客跏┬写朔ㄒ荒昃退懒�，吳起在楚遭到肢解。商君教秦孝公建立什伍組織，設(shè)置告密連坐的制度，焚燒書(shū)，彰明法令，堵塞私人的請(qǐng)托而進(jìn)用對(duì)國(guó)家有功的人，約束靠游說(shuō)做官的人而使農(nóng)民士兵顯貴起來(lái)。孝公實(shí)行這些主張，君主因此尊貴安穩(wěn)，國(guó)家因此富庶強(qiáng)大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到車裂。楚國(guó)不用吳起變法而削弱混亂，秦國(guó)推行商鞅變法而富庶強(qiáng)大。二人的主張已夠正確的了，但是肢解吳起，車裂商鞅，又為的什么呢？為的是大臣苦于法令而小民憎恨社會(huì)安定啊。當(dāng)今之世，大臣貪?rùn)?quán)，小民安于動(dòng)亂，比秦、楚的壞風(fēng)氣還要嚴(yán)重，而君主又沒(méi)有楚悼王、秦孝公那樣的判斷力，那么法術(shù)之士又怎能冒吳起、商鞅的危險(xiǎn)來(lái)闡明自己的法術(shù)主張呢？這就是社會(huì)混亂而沒(méi)有霸王的原因。
作者簡(jiǎn)介：
韓非，后世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人。戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家的主要代表人物和集大成者。
韓非師從儒家學(xué)派代表人物荀子，但觀念與其不同，沒(méi)有承襲儒家思想�！跋残堂ㄐg(shù)之學(xué)”、“歸本于黃老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。韓非身為韓國(guó)的公子，多次向韓王上書(shū)進(jìn)諫，希望韓王勵(lì)精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常的悲憤和失望，遂著書(shū)多篇闡述了其法治思想，秦王讀后推崇備至，仰慕已極。為了見(jiàn)到韓非，下令攻打韓國(guó)。韓王被迫派韓非出使秦國(guó)。然而韓非在秦國(guó)卻未被信任和重用，后被李斯離間而下獄，不久死于獄中。
韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度，從而構(gòu)成了一種完整的理論系統(tǒng)。著有《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等文章，后人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書(shū)。韓非創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國(guó)治國(guó)經(jīng)要，幫助秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)。
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