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管子節(jié)選閱讀答案及翻譯
在學(xué)習(xí)、工作生活中，我們都要用到閱讀答案，閱讀答案可以給我們提供解題指導(dǎo)和解題思路。一份好的閱讀答案都是什么樣子的呢？下面是小編幫大家整理的管子節(jié)選閱讀答案及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
管子節(jié)選閱讀答案及翻譯 1
羿，古之善射者也。調(diào)和其弓矢而堅(jiān)守之。其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發(fā)而多中。明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅(jiān)守之，有必治之道，故能多舉而多當(dāng)。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦發(fā)矢也。故曰：“羿之道非射也�！�
造父，善馭馬者也。善視其馬，節(jié)其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠(yuǎn)道而馬不罷。明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術(shù)者，造父之所以取遠(yuǎn)道也，主之所以立功名也。馭者，操轡也。故曰：“造父之術(shù)非馭也�！�
奚仲之為車器也，方圜曲直皆中規(guī)矩鉤繩，故機(jī)旋相得，用之牢利，成器堅(jiān)固。明主，猶奚仲也，言辭動(dòng)作，皆中術(shù)數(shù)，故眾理相當(dāng)，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也�！�
民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無擇也。故欲束民者，先起其利，雖不召而民自至。設(shè)其所惡，雖召之而民不來也。故曰：“召遠(yuǎn)者使無為焉�！�
蒞民如父母則民親愛之道之純厚遇之有實(shí)雖不言曰吾親民而民親矣。蒞民如仇讎，則民疏之。道之不厚，遇之無實(shí)，詐偽并起，雖言曰吾親民，民不親也。故曰：“親近者言無事焉。”
明主之使遠(yuǎn)者來而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭(zhēng)矣。故曰：“唯夜行者獨(dú)有之乎�！�
(選自《管子·形勢(shì)解第六十四》)
9.對(duì)下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.故能多發(fā)而多中 發(fā)：放箭
B.故能取遠(yuǎn)道而馬不罷罷：停歇
C.言辭動(dòng)作，皆中術(shù)數(shù)中：合乎
D.蒞民如仇讎蒞：統(tǒng)治
10.下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A.羿，古之善射者也古之學(xué)者必有師
B.善視其馬，節(jié)其飲食 秦王恐其破壁
C.奚仲之為車器也不知將軍寬之至此也
D.明主之使遠(yuǎn)者來而近者親也 縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉
11.下列對(duì)文中畫線部分的斷旬，正確的一項(xiàng)是
A.蒞民如父母／則民親愛之／道之純厚遇之／有實(shí)雖不言／曰吾親民／而民親矣
B.蒞民如父母則民親／愛之道之／純厚遇之有實(shí)／雖不言曰吾親民／而民親矣
C.蒞民如父母／則民親愛之／道之純厚／遇之有實(shí)／雖不言曰吾親民／而民親矣
D.蒞民如父母／則民親愛之／道之純厚／遇之有實(shí)／雖不言曰／吾親民而民親矣
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是
A.賢明的君主就像后羿一樣，調(diào)和他治國的法度，掌握必治的規(guī)律，所以能做到多辦事而事多能辦好。
B.奚仲制造的車器之所以堅(jiān)固耐用，主要是因?yàn)檫x用的器材精良，而且方圓曲直都合乎規(guī)矩鉤繩。
C.要招來民眾，就必須先創(chuàng)造對(duì)他們有利的條件。條件好了，不招民眾自己也會(huì)到來，否則招也不會(huì)來。
D.明君能使遠(yuǎn)者到來而近者親近，原因在于內(nèi)心，能做到內(nèi)心行德，天下就沒有人能與他抗?fàn)幜恕?/p>
13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。(5分)
(2)項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，日：“毋從俱死也。”(《鴻門宴》)(5分)
參考答案
9.B(罷：同“�！保�)
10.A(A.者：助詞，……的人。B.其：代詞，他的，作定語／代詞，他，做小主語。C.之：助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性／代詞，我。D.而：連詞，表并列／連詞，表目的)
11.C(蒞民如父母，則民親愛之。道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰吾親民，而民親矣。)
12.B(“選用器材精良”文中無根據(jù))
13.(1)明君也同造父一樣，善于治理他的民眾，度量民力，了解他們的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。
(2)項(xiàng)伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營，私下會(huì)見張良，把事情詳細(xì)地告訴了他，想叫張良和他一起離開，說：“不要和(劉邦)他們一起死了�！�
【參考譯文】
后羿，是古代的善于射箭的人。他調(diào)和好弓箭而堅(jiān)持掌握著。他操弓時(shí)，審明它的高下，掌握必能射中目標(biāo)的規(guī)律，所以能百發(fā)百中。賢明的君主就像后羿一樣，調(diào)和他治國的法度，審明他當(dāng)廢當(dāng)立而堅(jiān)持實(shí)行，掌握必治的規(guī)律，所以能做到多辦事而事多辦好。規(guī)律，是后羿必能命中的憑借，是君主必能治國的憑借。射箭的表面動(dòng)作，不過是弓弦發(fā)出箭枝而已。所以說：“后羿的道，不是射箭啊。”
造父是善于駕馭馬的人。他愛護(hù)自己的馬，調(diào)節(jié)它的飲食，度量馬的腳力，了解它的速度，所以能駛行遠(yuǎn)路卻馬不疲累。明君也同造父一樣，善于治理他的民眾，度量民力，了解他們的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。所以，技藝方術(shù)，是造父駛行遠(yuǎn)路的憑借，是君主建立功名的憑借。至于馭馬的.表面動(dòng)作，不過是掌握馬的韁繩罷了。所以說：“造父的技術(shù)，不是駕馭啊。”
奚仲制造車器，方圓曲直都合乎規(guī)矩鉤繩，所以機(jī)軸都很合適，用起來牢固快速，做成的器具堅(jiān)固持久。明君同奚仲一樣，言詞動(dòng)作都合乎方法策略，所以各項(xiàng)治理都很適當(dāng)，上下互相親近。技巧，是奚仲能制成車器的憑借，是君主能治好國家的憑借。至于木材的砍削，不過是刀斧的動(dòng)作罷了。所以說：“奚仲的技巧不是砍削啊。”
人民，有利就到來，有害就離去。人民趨利，就像水往下流一樣，不管東西南北。所以，要招來民眾，先創(chuàng)造對(duì)他們有利的條件，雖然不招而民眾自己會(huì)到來。如對(duì)他們有害，雖然招卻不來。所以說：“招遠(yuǎn)方的人要以德化人。”統(tǒng)治人民要像對(duì)待父母一樣，那么人民自然會(huì)親近和愛戴他。用純厚來治理他們，用實(shí)惠來對(duì)待他們，雖然口里不說我親近人民，人民也是會(huì)來親近的他。如把人民當(dāng)作仇敵一般統(tǒng)治，那么人民自然就會(huì)疏遠(yuǎn)。治理他們不用厚道，對(duì)待他們沒有實(shí)惠，欺詐和虛偽都用上了，雖然口頭上說我要親近人民，人民也是不會(huì)親近的。所以說：“親近近處的人要順其自然。”
明君能使遠(yuǎn)處的人到來而近處的人親近，作用在于內(nèi)心。所謂“夜行”意思就是“心行”。能做到內(nèi)心行德，天下就沒有人能夠與他抗?fàn)幜�。所以說：“只有履德而不事張揚(yáng)的人能擁有這種品德�！�
管子節(jié)選閱讀答案及翻譯 2
羿，古之善射者也。調(diào)和其弓矢而堅(jiān)守之。其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發(fā)而多中。明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅(jiān)守之，有必治之道，故能多舉而多當(dāng)。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦發(fā)矢也。故曰：“羿之道非射也。”
造父，善馭馬者也。善視其馬，節(jié)其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠(yuǎn)道而馬不罷。明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術(shù)者，造父之所以取遠(yuǎn)道也，主之所以立功名也。馭者，操轡也。故曰：“造父之術(shù)非馭也�！�
奚仲之為車器也，方圜曲直皆中規(guī)矩鉤繩，故機(jī)旋相得，用之牢利，成器堅(jiān)固。明主，猶奚仲也，言辭動(dòng)作，皆中術(shù)數(shù)，故眾理相當(dāng)，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也。”
民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無擇也。故欲束民者，先起其利，雖不召而民自至。設(shè)其所惡，雖召之而民不來也。故曰：“召遠(yuǎn)者使無為焉�！�
蒞民如父母則民親愛之道之純厚遇之有實(shí)雖不言曰吾親民而民親矣。蒞民如仇讎，則民疏之。道之不厚，遇之無實(shí)，詐偽并起，雖言曰吾親民，民不親也。故曰：“親近者言無事焉�！�
明主之使遠(yuǎn)者來而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭(zhēng)矣。故曰：“唯夜行者獨(dú)有之乎。”
(選自《管子·形勢(shì)解第六十四》)
閱讀題
1、后羿、造父、奚仲的故事分別說明了什么道理？
2、文章中提到的“夜行”和“心行”有什么含義？
3、如何理解“招遠(yuǎn)方的人要以德化人”和“親近近處的人要順其自然”？
4、請(qǐng)從文章中找出明君治理國家的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，并簡(jiǎn)要解釋。
5、文章中提到的“規(guī)律”、“技藝方術(shù)”和“技巧”分別對(duì)應(yīng)什么？
答案
1、后羿的故事說明掌握規(guī)律和堅(jiān)持實(shí)踐的重要性；造父的故事說明善于治理民眾和了解民力的重要性；奚仲的故事說明言詞動(dòng)作合乎方法策略和技巧的重要性。
2、“夜行”在這里并不是指字面意義上的夜間行走，而是比喻內(nèi)心行事，不為人知；“心行”則是指內(nèi)心的德行和行為，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)和品德。
3、“招遠(yuǎn)方的人要以德化人”意味著要用德行和恩澤去吸引遠(yuǎn)方的人，使他們?cè)敢鈿w附；“親近近處的人要順其自然”則是指治理近處的'人要順應(yīng)自然，不要強(qiáng)行干涉，要用真誠和實(shí)惠去贏得他們的心。
4、明君治理國家的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)包括：調(diào)和法度、審明廢立、掌握治國規(guī)律；度量民力、了解民技、建立事功；言詞動(dòng)作合乎方法策略、上下親近；以及內(nèi)心行德、不事張揚(yáng)。
5、“規(guī)律”對(duì)應(yīng)后羿射箭時(shí)掌握的必中規(guī)律，是治國治事的根本法則；“技藝方術(shù)”對(duì)應(yīng)造父駕馭馬車時(shí)所需的技能和知識(shí)，是建立功名的手段；“技巧”對(duì)應(yīng)奚仲制造車器時(shí)的精湛技藝，是治理國家的輔助工具。
【譯文】
后羿，是古代的善于射箭的人。他調(diào)和好弓箭而堅(jiān)持掌握著。他操弓時(shí)，審明它的高下，掌握必能射中目標(biāo)的規(guī)律，所以能百發(fā)百中。賢明的君主就像后羿一樣，調(diào)和他治國的法度，審明他當(dāng)廢當(dāng)立而堅(jiān)持實(shí)行，掌握必治的規(guī)律，所以能做到多辦事而事多辦好。規(guī)律，是后羿必能命中的憑借，是君主必能治國的憑借。射箭的表面動(dòng)作，不過是弓弦發(fā)出箭枝而已。所以說：“后羿的道，不是射箭啊�！�
造父是善于駕馭馬的人。他愛護(hù)自己的馬，調(diào)節(jié)它的飲食，度量馬的腳力，了解它的速度，所以能駛行遠(yuǎn)路卻馬不疲累。明君也同造父一樣，善于治理他的民眾，度量民力，了解他們的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。所以，技藝方術(shù)，是造父駛行遠(yuǎn)路的憑借，是君主建立功名的憑借。至于馭馬的表面動(dòng)作，不過是掌握馬的韁繩罷了。所以說：“造父的技術(shù)，不是駕馭啊�！�
奚仲制造車器，方圓曲直都合乎規(guī)矩鉤繩，所以機(jī)軸都很合適，用起來牢固快速，做成的器具堅(jiān)固持久。明君同奚仲一樣，言詞動(dòng)作都合乎方法策略，所以各項(xiàng)治理都很適當(dāng)，上下互相親近。技巧，是奚仲能制成車器的憑借，是君主能治好國家的憑借。至于木材的砍削，不過是刀斧的動(dòng)作罷了。所以說：“奚仲的技巧不是砍削啊�！�
人民，有利就到來，有害就離去。人民趨利，就像水往下流一樣，不管東西南北。所以，要招來民眾，先創(chuàng)造對(duì)他們有利的條件，雖然不招而民眾自己會(huì)到來。如對(duì)他們有害，雖然招卻不來。所以說：“招遠(yuǎn)方的人要以德化人�！苯y(tǒng)治人民要像對(duì)待父母一樣，那么人民自然會(huì)親近和愛戴他。用純厚來治理他們，用實(shí)惠來對(duì)待他們，雖然口里不說我親近人民，人民也是會(huì)來親近的他。如把人民當(dāng)作仇敵一般統(tǒng)治，那么人民自然就會(huì)疏遠(yuǎn)。治理他們不用厚道，對(duì)待他們沒有實(shí)惠，欺詐和虛偽都用上了，雖然口頭上說我要親近人民，人民也是不會(huì)親近的。所以說：“親近近處的人要順其自然�！�
明君能使遠(yuǎn)處的人到來而近處的人親近，作用在于內(nèi)心。所謂“夜行”意思就是“心行”。能做到內(nèi)心行德，天下就沒有人能夠與他抗?fàn)幜恕Ｋ哉f：“只有履德而不事張揚(yáng)的人能擁有這種品德�！�
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