《生命的態(tài)度》的閱讀題及答案
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《生命的態(tài)度》的閱讀題及答案 篇1
閱讀下面的文字，完成6～8題。
生命的態(tài)度朱良志朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說(shuō)人們對(duì)待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來(lái)看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來(lái)美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松本身并不具有意義，其意義在于隱喻或表現(xiàn)人的某種情感，是浸染著人的情感傾向的物象，成了表現(xiàn)人的感情的意象或者形象。
其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度，這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種“生命的態(tài)度”。之所以說(shuō)它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗菍⑹澜鐝膶?duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。
生命的態(tài)度，它的觀照方式是要去除“態(tài)度”。人總喜歡站在世界的對(duì)岸看世界，世界在我的對(duì)面，是被我感知的存在物、被我欣賞的對(duì)象。用這樣的態(tài)度看世界時(shí)，人好像不在這世界中，成了世界的控制者、決定者。而“生命的態(tài)度”，則是由世界的對(duì)岸回到世界中。在這個(gè)世界中，一切都與我的生命相關(guān)。王維《欒家瀨》詩(shī)寫道：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下�！痹陲S颯的秋雨之中，白鷺自在上下，詩(shī)人寫的是自己的生命感覺。在這里，沒(méi)有外在的“物”，沒(méi)有被觀的“景”，沒(méi)有觀照的主體，沒(méi)有被觀的對(duì)象。在詩(shī)人當(dāng)下的體驗(yàn)中，人與世界共成一“天”，共同形成一個(gè)生命宇宙。這個(gè)世界，中國(guó)美學(xué)稱之為“境”。
中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的這個(gè)與自我生命相關(guān)的世界有一些基本特點(diǎn)。一是它的體驗(yàn)性，它是藝術(shù)家在當(dāng)下的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，“境”是體驗(yàn)的真實(shí)。像王維《辛夷塢》《過(guò)香積寺》等小詩(shī)，幾乎純粹是山水花木的描寫，沒(méi)有人，甚至看不出有人的感情。其實(shí)，人隱在它的后邊，這個(gè)生機(jī)世界是人在瞬間體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”的。“境”由心起，沒(méi)有心靈的體驗(yàn)則沒(méi)有境界，境界是心靈中呈現(xiàn)的事實(shí)。二是它的渾全性，人與山水草木等外在世界共同形成一個(gè)無(wú)分別的圓滿世界。像吳歷“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影淡無(wú)人”詩(shī)中所呈現(xiàn)的那樣，無(wú)人即有人，落日山影，草亭空闊，與我心渾然一體，沒(méi)有分別，更無(wú)別慮，就是一個(gè)圓滿的世界。三是它的相互關(guān)聯(lián)的特征，出現(xiàn)在“境”中的人與山水草木是彼此相關(guān)的存在�！拜p陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)�！狈渤５男≡�，緊閉的院門，陰沉沉的天氣里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，滿目的蒼苔。在這里，蒼苔、小雨、庭草，都成了詩(shī)人的對(duì)話者，是與自我生命相關(guān)的存在者，由這樣的存在者共同構(gòu)成一個(gè)意義世界。
�。ㄕ浴渡膽B(tài)度》，有刪改）
6．下列對(duì)于“生命的態(tài)度”的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．生命的態(tài)度是要在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的境界，還世界以生命的本然意義。
B．生命的態(tài)度是回到世界中看世界，不是以世界的控制者和決定者的身份看世界。
C．以生命的態(tài)度看世界，沒(méi)有觀照的主體，沒(méi)有被觀的對(duì)象，其目的是去除態(tài)度。
D． 生命的態(tài)度是將世界從對(duì)象化中解脫出來(lái)，人與外在世界共成一個(gè)生命宇宙。
7．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)屬于原文所論“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是
A．陳設(shè)于展覽館內(nèi)的屏風(fēng)，通常用紅木制作，起到點(diǎn)綴環(huán)境和分隔空間的作用。
B．“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”一句，以馬的蕭蕭長(zhǎng)鳴表現(xiàn)自己與友人的依依不舍。
C．《愛蓮說(shuō)》通過(guò)歌頌出淤泥而不染的蓮花，表現(xiàn)了作者潔身自好的生活態(tài)度。
D．“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”詩(shī)人創(chuàng)造了一個(gè)與自己彼此往來(lái)、密切相關(guān)的境界。
8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．不能以生命的態(tài)度觀照世界，就不會(huì)創(chuàng)造出“境”這個(gè)與自我生命相關(guān)的世界。
B．境界是藝術(shù)家在當(dāng)下體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，是心靈中呈現(xiàn)的事實(shí)，沒(méi)有體驗(yàn)就沒(méi)有境界。
C．人與外在世界共同構(gòu)成意義世界，其中的存在者彼此間體現(xiàn)了相互關(guān)聯(lián)的特征。
D．文章運(yùn)用了類比論證、舉例論證等方法，將深?yuàn)W的美學(xué)觀點(diǎn)闡述得通俗易懂。
試題答案：
6．C（“其目的是去除態(tài)度”應(yīng)該是“方式”）
7．D（A項(xiàng)是科學(xué)的態(tài)度和功利的態(tài)度；B、C項(xiàng)是審美的態(tài)度）
8．D（沒(méi)有運(yùn)用類比論證，運(yùn)用的是對(duì)比論證）
《生命的態(tài)度》的閱讀題及答案 篇2
朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說(shuō)人們對(duì)待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來(lái)看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來(lái)美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。
其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來(lái)看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來(lái)，古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。
這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個(gè)“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說(shuō)它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對(duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。
這里的“態(tài)度”，又可以說(shuō)是無(wú)態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度。人總喜歡站在世界的對(duì)岸看世界，世界在我的對(duì)面，是被我感知的存在物、消費(fèi)的客體、被我欣賞的對(duì)象。用這樣的態(tài)度看世界時(shí)，人好像不在這世界中，成了世界的控制者、決定者。而“生命的態(tài)度”，則是由世界的`對(duì)岸回到世界中。在這個(gè)世界中，一切都與我的生命相關(guān)。
王維《辛夷塢》詩(shī)寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。”在幽深的山林中，泉水淙淙流淌，溪澗邊芙蓉花自在地開放，沒(méi)有人知道它什么時(shí)候開，什么時(shí)候落，這是一片寂靜幽深的世界。又如王維《欒家瀨》詩(shī)寫道：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下�！痹陲S颯的秋雨之中，白鷺自在上下，詩(shī)人寫的是自己的生命感覺。在這里，沒(méi)有外在的“物”，沒(méi)有被觀的“景”，沒(méi)有觀照的主體，沒(méi)有被觀的對(duì)象。在詩(shī)人當(dāng)下的體驗(yàn)中，人與世界共成一“天”，共同形成一個(gè)生命宇宙。這個(gè)世界，中國(guó)美學(xué)稱之為“境”。
中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的這個(gè)與自我生命相關(guān)的世界有一些基本特點(diǎn)。它是藝術(shù)家在當(dāng)下的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，“境”是體驗(yàn)的真實(shí)。像王維《辛夷塢》《過(guò)香積寺》等小詩(shī)，幾乎純粹是山水花木的描寫，沒(méi)有人，甚至看不出有人的感情。其實(shí)，人隱在它的后邊，這個(gè)生機(jī)世界是人在瞬間體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”的�！熬场庇尚钠�，沒(méi)有心靈的體驗(yàn)則沒(méi)有境界，境界是心靈中呈現(xiàn)的事實(shí)。它是渾全的，人與山水草木等外在世界共同形成一個(gè)無(wú)分別的圓滿世界。像吳歷“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影淡無(wú)人”詩(shī)中所呈現(xiàn)的那樣，無(wú)人即有人，落日山影，草亭空闊，與我心渾然一體，沒(méi)有分別，更無(wú)別慮，就是一個(gè)圓滿的世界。最后出現(xiàn)在“境”中的人與山水草木是彼此相關(guān)的存在。“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。”凡常的小院，緊閉的院門，陰沉沉的天氣里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，滿目的蒼苔。在這里，蒼苔、小雨、庭草，都成了詩(shī)人的對(duì)話者，是與自我生命相關(guān)的存在者，由這樣的存在者共同構(gòu)成一個(gè)意義世界。
15、下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)屬于原文所論“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是
A、陳設(shè)于展覽館內(nèi)的屏風(fēng)，通常用紅木制作，起到點(diǎn)綴環(huán)境和分隔空間的作用。
B、“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”一句，以馬的蕭蕭長(zhǎng)鳴表現(xiàn)自己與友人的依依不舍。
C、《愛蓮說(shuō)》通過(guò)歌頌出淤泥而不染的蓮花，表現(xiàn)了作者潔身自好的生活態(tài)度。
D、“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣�！痹�(shī)人創(chuàng)造了一個(gè)與自己彼此往來(lái)、密切相關(guān)的境界。
16、下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A、不能以生命的態(tài)度觀照世界，就不會(huì)創(chuàng)造出“境”這個(gè)與自我生命相關(guān)的世界。
B、境界是藝術(shù)家在當(dāng)下體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，是心靈中呈現(xiàn)的事實(shí)，沒(méi)有體驗(yàn)就沒(méi)有境界。
C、人與外在世界共同構(gòu)成意義世界，其中的存在者彼此間體現(xiàn)了相互關(guān)聯(lián)的特征。
D、文章運(yùn)用了類比論證、舉例論證等方法，將深?yuàn)W的美學(xué)觀點(diǎn)闡述得通俗易懂。
17、根據(jù)文意，闡述中國(guó)美學(xué)中“境”的含義與特點(diǎn)。
【答案】
15、D
16、D
17、“境”是人與物（景）共同形成的世界。特點(diǎn)：體驗(yàn)性（或：“是體驗(yàn)的真實(shí)”/“在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)”）；渾全性（或“是圓滿的世界”）；關(guān)聯(lián)性（或“是彼此相關(guān)的存在”）。
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