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“詩生于大眾，成于大眾”閱讀答案
①詩生于大眾，成于大眾。大眾的原始表達(dá)是詩性特征生發(fā)的前提。大眾詩性表達(dá)的需求，是詩歌存在的依據(jù)。從民歌到詩歌，詩在傳誦中存活，在流動(dòng)中成熟。群眾的喜好、相傳、加工，是詩歌在文體上獨(dú)立并成為社會(huì)公有之物的必要過程，沒有這個(gè)過程便沒有詩歌。就一個(gè)民族而言，對詩性的感知和確認(rèn)，是集體的共識(shí)，不是單個(gè)人及少數(shù)人的自我命名。關(guān)于詩的最起碼的范式、規(guī)則的理解也必然是各個(gè)民族基于共同的審美習(xí)慣和語言習(xí)慣，長期積淀而成。
②詩是以語言為材料的藝術(shù)品。由語言結(jié)織而成的詩歌文本，滲透著大眾的語言經(jīng)驗(yàn)和文化沉淀。詩歌語言的進(jìn)步，以大眾語言的發(fā)展為基礎(chǔ)。大眾生生不息、富有活力的語言活力，讓詩歌的語言繁茂而□□。
③詩性的語言，不在于“生”而在于“熟”，與民眾語言貼得越近越好。公認(rèn)的是，詩人運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的、活的語言，詩性效果遠(yuǎn)勝于舊的、“死”的語言，運(yùn)用民族的、自然的語言，效果遠(yuǎn)勝于外來嫁接的和硬造的語言。詩性的語言，天生具有大眾化的基因。
④ 必須說明，肯定大眾對于詩歌、大眾化對于詩歌發(fā)展的意義，并非否定一些有小眾化傾向的詩歌的作用。這些詩歌的意義在于，它們往往追求詩的探索性、先鋒性、實(shí)驗(yàn)性，在詩歌的風(fēng)格、形式、語言上另辟蹊徑，在為詩歌成長開辟新的可能性。但是，這并不意味著詩歌可以偏執(zhí)于小眾化、個(gè)人化立場。一味小眾化、個(gè)人化，就會(huì)破壞詩性之根;一味小眾化、個(gè)人化，就會(huì)斬?cái)嘣娦灾?一味小眾化、個(gè)人化，就會(huì)折損詩性之翼。
�、荽蟊妼τ谠姼栌懈叩拿缹W(xué)期待，所以詩歌需要正視大眾，也只有包容和親近大眾，才能對詩歌內(nèi)部秩序進(jìn)行重建，激活它的生命力，構(gòu)建新的詩學(xué)觀念和美學(xué)模式。保持面向大眾的姿態(tài)，才能使詩人離開自我立法的虛妄和自我評價(jià)的盲目，才能保有對表達(dá)形式的變革意愿和敏感性。
�、扌略姲倌�，歷經(jīng)斷裂與成長。一個(gè)或許不是問題的問題讓一些詩人糾結(jié)：選擇“詩” 還是選擇大眾?我們的回答是：選擇有大眾的詩。
5.根據(jù)上下文，下列詞語填入第②段“□□”處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。(2分)
A.簡潔 B.通俗 C.新鮮 D.含蓄
6.指出第④段畫線句運(yùn)用的某一種修辭手法，并分析其表達(dá)效果。(3分)
7.聯(lián)系全文，概述“選擇有大眾的詩”的理由。(4分)
參考答案：
5.C
6.(1)運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地闡釋了“小眾化、個(gè)人化”對詩性的存在基礎(chǔ)、傳承與發(fā)展的毀壞。(2)運(yùn)用排比的修辭手法，闡釋了“小眾化、個(gè)人化”對詩性的保存和發(fā)展的危害，增強(qiáng)了語勢。
7.(1)大眾的原始表達(dá)是詩性生發(fā)的前提，大眾詩性表達(dá)的需求是詩歌存在的依據(jù);(2)詩歌基本的范式、規(guī)則基于民族共同的審美習(xí)慣和語言習(xí)慣;(3)詩歌語言依賴大眾語言的發(fā)展而發(fā)展，帶有大眾語言的基因;(4)大眾的審美期待促進(jìn)詩歌的創(chuàng)新與發(fā)展。
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