余光中詩歌的鄉(xiāng)土意識(shí)
余光中對(duì)“母親”的熱愛與地域文化的沖突凝結(jié)為作品之魂,熱衷于“對(duì)腳下這塊土地歷史”進(jìn)行追尋。
一、初識(shí)鄉(xiāng)土
余光中自從把自己的筆伸回海峽對(duì)面的大陸之后所創(chuàng)作的許多留戀故土的鄉(xiāng)愁詩，才是他贏得盛名的主要基礎(chǔ)，其詩歌風(fēng)格的變化可以說也是整個(gè)臺(tái)灣詩壇50多年來風(fēng)格走向的一個(gè)縮影。讀者對(duì)他的認(rèn)識(shí)和解讀，也多從其鄉(xiāng)愁詩開始。鄉(xiāng)愁詩已經(jīng)成為余光中通往世界華人心中的一枚“郵票”,其中他對(duì)“土地”的記憶與“地圖”的書寫秉承了中國傳統(tǒng)依戀故土的詩歌藝術(shù)表現(xiàn)。余光中的詩歌以土地記憶為內(nèi)核，以地理意象的鄉(xiāng)愁式詠嘆來實(shí)現(xiàn)對(duì)土地記憶的地理歸依，從而對(duì)抗現(xiàn)有地理秩序與空間的區(qū)域矛盾，這也是詩人尋求歷史與文化認(rèn)同的主要通道。他的詩作解構(gòu)了正在進(jìn)行的時(shí)間，讓歷史敘事陌生化;也解構(gòu)了原有的地理秩序，讓地名排列陌生化;更解構(gòu)了自我的意識(shí)形態(tài)，讓身份認(rèn)同陌生化。通過色彩斑斕的詩歌寫作，我們可以感知那種內(nèi)在的鄉(xiāng)土意識(shí)上的兩難處境，生存的異化轉(zhuǎn)化為靈魂的異化與身份的迷失，并帶來身份認(rèn)同的危機(jī)。
二、內(nèi)化的鄉(xiāng)土意識(shí)核心
所謂土地，指的就是一群人居住的地方。這群人久居一地,使得人們依托于環(huán)境的特性而發(fā)展出鄉(xiāng)土意識(shí)，從而具有人的“現(xiàn)代性”的意義并塑造出共同的生活經(jīng)驗(yàn)，這塊土地從此變得不可替代。余光中曾自己寫道：“走出那一塊大大陸,走破幾雙浪子的鞋子，異鄉(xiāng)異國，走來走去，繞多少空空洞洞的圈子?再回頭，那一塊大大陸可記得從前那小小孩 ”。
對(duì)詩人而言，土地不僅僅是休養(yǎng)生息之所，更是民族文化傳承過程中不可缺失的特質(zhì)，具有心理治療的超凡能力土地也與社會(huì)相互建構(gòu)，相互依存，并互為因果，就如同今天在城市的上空在家家戶戶陽臺(tái)花盆里生長(zhǎng)、開放的花花草草。那花盆可以說就是城里人對(duì)土地和祖先種植的殘存記憶與表征，人們總想拽住一些生命中本能的東西。人對(duì)土地的本能眷戀與現(xiàn)代城市的水泥森林產(chǎn)生激烈沖突，時(shí)刻進(jìn)行著一種鄉(xiāng)土意識(shí)突圍的表演。而對(duì)大多數(shù)華人而言，共通的生活經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)文化，依據(jù)原始的地理景觀而形成，落地生根，這就必然有一個(gè)彼此認(rèn)同的核心，那就是鄉(xiāng)愁的地理情結(jié)，這點(diǎn)獨(dú)一無二,它鏈接著土地與文化，也是詩人聯(lián)系過去、現(xiàn)在與將來的主要基質(zhì)。余光中也說他是突然意識(shí)到“中國”情結(jié)的，我們知道，意識(shí)其實(shí)肯定早就存在。詩人藉由個(gè)人的鄉(xiāng)愁，啟動(dòng)過去的記憶，這是一個(gè)時(shí)間與空間、形體與心理雙重的旅程。當(dāng)原來居住的土地已經(jīng)不在，記憶成為詩人個(gè)體意識(shí)與民族之間維系的時(shí)候，這也是個(gè)體身份認(rèn)同的起點(diǎn)。故土大陸在詩人的心里是被充分內(nèi)化了的幻象，真正處于其中，則得以隱身，而一旦詩人居于外域，才會(huì)得以凸現(xiàn)，一如要識(shí)得廬山真面，必須身處于廬山之外，而身在山中則不可得見一樣。詩以言志。詩歌的書寫成為尋求地理歸屬心理依歸的介質(zhì)，訴諸文學(xué)的也是民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。雖然從大陸移居到臺(tái)灣并不存在兩個(gè)民族之間的文化沖突，但依然存在著兩種生活經(jīng)驗(yàn)、兩種意識(shí)形態(tài)、兩種制度的沖撞，語境也不免發(fā)生變化。在不同的語境下，時(shí)空的分離導(dǎo)致新的時(shí)空制度轉(zhuǎn)型是必然的，同時(shí)它也遠(yuǎn)不只是一種時(shí)空分離，而且完全可以視為一種更劇烈而更深刻的時(shí)空裂變。生命中最動(dòng)人的，莫過于在這塊土地上耕耘過的歲月，作為“異鄉(xiāng)人”,詩人必須要沖破區(qū)域空間的焦慮與身份認(rèn)同危機(jī)，這樣，鄉(xiāng)土意識(shí)就成為詩人能夠著落的全部。土地在文化的延續(xù)性上具有不可磨滅的重要性，土地不僅指自然界外在的有形的實(shí)體，對(duì)土地的想象也賦予土地?zé)o形的社會(huì)意義，成為社會(huì)意識(shí)的載體，這樣土地也就連接了自然與社會(huì)的一個(gè)特質(zhì)，土地變成了詩人心中的“地方”。一個(gè)文化的身份認(rèn)同建立在一個(gè)特定的地理位置上，這份認(rèn)同產(chǎn)生了自我意識(shí)，個(gè)人由此開始創(chuàng)立一個(gè)建構(gòu)整個(gè)文化的故事，而這樣的文化認(rèn)同必須回歸到土地，是一種對(duì)故土在心理上的回歸。土地是身份認(rèn)同的實(shí)體基礎(chǔ)，詩歌作品成為身份認(rèn)同的文化依托。
三、意象書寫的土地符碼
在地域空間的取舍上，余光中選擇的土地影像以地圖作為書寫的憑借，這是獨(dú)具匠心的。我們知道，由于社會(huì)歷史的原因，海峽兩岸的隔閡久久不去，地理上的家國土地不再擁有，那塊具體有形的故土只能在詩人的記憶里存在。余光中通過對(duì)一張中國地圖的俯視進(jìn)行幽古的思懷，用以懷想那片古老的大陸，懷想過去的中國。詩人也知道:“當(dāng)你不在那片土地,當(dāng)你不再步履于其上，俯仰于其間，你只能面對(duì)一張象征性的地圖。”這樣，地圖在余光中這里就具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土意識(shí)的表征意義，成為一個(gè)象征和一個(gè)絕佳的替代品，替代那片無法步履其上、俯仰其間的中國古老的土地，時(shí)間不會(huì)倒流，但心靈卻可以在回憶中重溫過去，對(duì)詩人來說，詩歌寫作是對(duì)故鄉(xiāng)土地記憶的修復(fù)與重建，也是藝術(shù)的還鄉(xiāng)形式。誠如我們所知，自古詩人對(duì)故鄉(xiāng)之情的處理大概一致，故土家園只能留在夢(mèng)里，近鄉(xiāng)情怯，時(shí)時(shí)想念，卻又時(shí)刻準(zhǔn)備遠(yuǎn)離故土家園而去，地域空間上的隔離所導(dǎo)致的巨大悲傷，使得精神上的創(chuàng)傷無時(shí)無刻不縈繞在詩人的心頭，并不時(shí)表露在字里行間。詩人的記憶植根于具體的“空間 ”，由個(gè)人至民族而土地，以土地結(jié)合自我的記憶，土地與詩人的心理創(chuàng)傷進(jìn)行符碼的交流、轉(zhuǎn)換，以土地的意識(shí)。去撫平創(chuàng)傷，以再現(xiàn)無法言說的地理空間的消減，盡管詩人遠(yuǎn)離原來的土地，詩人仍然會(huì)時(shí)時(shí)復(fù)蘇生活與土地的緊密結(jié)合。在余光中的'詩作中，鄉(xiāng)土意識(shí)又常與母親意象緊密關(guān)聯(lián)，以母親作為地域情感的歸依。如《鄉(xiāng)愁四韻》:給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水/酒一樣的長(zhǎng)江水/醉酒的滋味/是鄉(xiāng)愁的滋味/給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水//給我一張海棠紅啊海棠紅/血一樣的海棠紅/沸血的燒痛/是鄉(xiāng)愁的燒痛/給我一張海棠紅啊海棠紅//給我一片雪花白啊雪花白/信一樣的雪花白/家信的等待/是鄉(xiāng)愁的等待/給我一片雪花白啊雪花白//給我一朵臘梅香啊臘梅香/母親一樣的臘梅香/母親的芬芳/是鄉(xiāng)土的芬芳/給我一朵臘梅香啊臘梅香應(yīng)該說，詩人所面對(duì)的不僅僅是個(gè)人意義的鄉(xiāng)愁，而是海外華人共同的鄉(xiāng)愁，甚或是離開故土、生活異地的人們共通的一種感受、情緒，詩因之也就獲得了深遠(yuǎn)的意味，并接續(xù)了人類的精神序列。所以，土地的精神即是記憶，即便離開故土, 記憶承載的依然是祖靈土地的精神�？梢哉f,鄉(xiāng)土意識(shí)已經(jīng)如同基因符碼,銘刻于詩人的血脈里，鄉(xiāng)土意識(shí)也與詩人自我意識(shí)的符碼完全相應(yīng)。
四、結(jié)語
綜上所述，余光中的“地理感”大概可以分為三個(gè)層面:一是在人本意識(shí)層面產(chǎn)生的自我內(nèi)在的地理感，這是與生俱來的類似基因的一種鄉(xiāng)土意識(shí)情結(jié);二是游歷于異域而產(chǎn)生的區(qū)域空間的地理感，這是第一層面在空間向度上的延展;三是在異族文化層面產(chǎn)生的歷史文化的地理感，這是第一層面在時(shí)間向度上的延展。通過三個(gè)層面，詩人一層層撥開歷史的積淀，透過詩進(jìn)行“對(duì)腳下這塊土地歷史的追尋”,從而反映出詩人面對(duì)故土失落的掙扎與被切割的土地記憶是如何構(gòu)建自我、重塑文化地理形貌的�？梢哉f，對(duì)以地名書寫為表征的土地記憶，已經(jīng)成為余光中抵抗外域文化和構(gòu)建個(gè)人地域認(rèn)同與文化尋根的重要依據(jù)。
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