余秋雨《中國(guó)文脈》讀后感
導(dǎo)語(yǔ)：《中國(guó)文脈》是2013年由長(zhǎng)江文藝出版社出版的圖書，作者是余秋雨，講述著中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。下面是《中國(guó)文脈》讀后感。歡迎閱讀！
篇一、余秋雨《中國(guó)文脈》讀后感
此時(shí)已是夜深人靜，掩卷沉思，頓時(shí)感慨良多，這種感慨來(lái)源于對(duì)《中國(guó)文脈》的再次閱讀。
閱讀這本書，就像是跟著作者的講述在中國(guó)文明、中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河里行走過(guò)一番一樣。沿著中國(guó)文華、文學(xué)的長(zhǎng)河漫步，遇到了一些可以稱得上高尚的人，正是這些人延續(xù)了中國(guó)文脈，也正是這些人，讓中華文明的種子在中原大地上開花結(jié)果，更是因?yàn)檫@些人，讓中華文化所具有的精神和內(nèi)涵印刻在每一個(gè)中華兒女的心靈深處。
在這本書里，作者從中華文明的起源講起，一直講到明清時(shí)期的文化專制與崩潰，這是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的發(fā)展脈絡(luò)，作者用高雅大氣的文字把中華文化、中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)梳理的透徹了悟。
在中國(guó)文脈的長(zhǎng)河里，你會(huì)和皇帝炎帝碰面，你會(huì)和女媧、盤古、后羿相遇，你還會(huì)和先秦諸子聊上幾句，比如你可能會(huì)和孔子談?wù)劇叭省�，和孟子聊聊“義”，你會(huì)和莊子所說(shuō)“夢(mèng)”，或許你還會(huì)和韓非子侃侃“法”。這實(shí)在是一種暢快的精神之旅，如果先秦諸子都能復(fù)活過(guò)來(lái)，能與他們對(duì)上話，實(shí)在是人生一大快事�？上麄兌既ヒ婑R克思了。
在中華文化的長(zhǎng)河里，是誰(shuí)在延續(xù)著中國(guó)文脈呢？你一定會(huì)想起屈原、司馬遷、曹操、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、曹雪芹、魯迅。當(dāng)然我只是簡(jiǎn)略的列舉了一些重量級(jí)的人物，這些人都是我們熟悉的，次重量級(jí)的人物還有很多比如：白居易、李商隱、柳永、王安石、文天祥、陸游、辛棄疾、岳飛、胡適等等。正是這些人以自己的人格和文采延續(xù)著中國(guó)文脈。熟悉歷史的人大概都有一般的印象，這些人大概在他們自己所處的時(shí)代，在政治上沒有什么可喜的政績(jī)，他們中的一些人或許在他們自己所處的時(shí)代一點(diǎn)也不討人喜歡，甚至屢次被貶官，數(shù)次遭到小人的妒忌甚至誣陷�？墒乾F(xiàn)在，以我們現(xiàn)代人的視角來(lái)審查歷史，他們中的每一個(gè)人都是那么的熠熠生輝，他們給后世留下的文采和生命氣節(jié)，值得我們每一個(gè)人用心的體悟。
比如孔子，這個(gè)至圣先師的有些思想到現(xiàn)在還是我們社會(huì)中官方規(guī)則的母本。比如老莊的出世哲學(xué)，到現(xiàn)在還是我們?cè)谑送旧喜坏弥竞蟮男撵`歸宿。比如陶淵明給我們建立了精神的桃花源，依然是中國(guó)人心靈的故鄉(xiāng)。比如李白的詩(shī)歌，到現(xiàn)在我們還在為他的飄逸的詩(shī)情，奇幻的`想象著迷。比如杜甫對(duì)民生疾苦的關(guān)注，到現(xiàn)在我們還在為他的史詩(shī)般的情懷感慨不已。比如魯迅，到現(xiàn)在我們還在為他所剖析的國(guó)民性的深刻見地感嘆不已。
這樣的排比可以列舉長(zhǎng)長(zhǎng)的一串，正是這些人，讓我后人體會(huì)到了人的高貴和尊嚴(yán)，讀懂了他們就讀懂了中國(guó)文脈。
這是我第二遍閱讀這本書--《中國(guó)文脈》，跟第一次相比，有了更深刻的認(rèn)識(shí)、更清晰的邏輯。有些書是可以反復(fù)讀的，因?yàn)殡S著你對(duì)某一領(lǐng)域閱讀的深入，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)領(lǐng)域中的書與書之間的內(nèi)容是可以相互印證和互為依托的。重讀這本書是因?yàn)槿齻�(gè)月前我讀了《中華文化史》，正是由于有了《中華文化史》中宏觀背景作為鋪墊，這次重讀這本《中國(guó)文脈》才有了更為深刻的理解。
人的一生是需要一些打底子的書的，比如作為中國(guó)人，你一定要知道中華文化的歷史，因?yàn)槔斫饬藲v史才能看懂當(dāng)代，你還必須了解西方文化史，因?yàn)檫@些能讓你有更為宏闊的視野看待我們的文化，從而更好的認(rèn)識(shí)自己。有了這種寬廣的視野對(duì)比，有了這種深厚的文化積淀，你才不會(huì)走向自我封閉和妄自尊大或者妄自菲薄。
不管你學(xué)的是什么專業(yè)，作為一個(gè)人，都有必要了解我們是怎么走過(guò)來(lái)的，只有知道了我們是怎么來(lái)的，你才會(huì)知道我們?cè)撓蚰抢锶ァ７裾�，你的生命就�?huì)糊里糊涂，你的人生就會(huì)不明不白，你的生活就只有賺錢、吃飯、穿衣和各種勾心斗角以及各種攀比�；蛟S偶爾還會(huì)在夜深人靜的時(shí)候發(fā)出一聲感嘆：人活著為什么這么累？！
篇二、余秋雨《中國(guó)文脈》讀后感
借中國(guó)文脈，余秋雨先生完整地梳理了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)淺如我，捧起來(lái)也是“津津有味，一睹為快”，讓我擺脫了對(duì)教科書的“后怕”，而是自覺自然親近了中國(guó)歷史，親近了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在品讀“中國(guó)文脈”的過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國(guó)古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。
網(wǎng)上評(píng)述中國(guó)文脈是“最好看的中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”，我想這個(gè)評(píng)論一點(diǎn)都不為過(guò)。
有人說(shuō)，對(duì)文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要?jiǎng)澐指叩�。這是典型的“文學(xué)民粹主義”，似是而非。就個(gè)人而言，不經(jīng)過(guò)基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上也不分高低，那就會(huì)失去民族的大道、人類的尊嚴(yán)，一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。
如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國(guó)文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過(guò)酷刑、恥而握筆的`司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來(lái)為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。
這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
我主張，在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。為此，應(yīng)努力撥去浮華熱鬧，遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)入深度探討。選擇自可不同，目標(biāo)卻是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。由此，中華文化的復(fù)興，才有可能。
在閱讀的過(guò)程中，我有一個(gè)很直接的想法：如果哪天我真的客居異國(guó)他鄉(xiāng)的話，我一定會(huì)把余秋雨先生的一系列書和作品帶上飛機(jī)，因?yàn)樗麜?huì)讓我明白我原本來(lái)自一個(gè)什么樣的地方，那里曾經(jīng)住著什么樣的人，發(fā)生過(guò)什么樣的事。而我身上，一定有某些部分與他們息息相關(guān)。
篇三、余秋雨《中國(guó)文脈》讀后感
借著暑假這個(gè)空閑的假期，我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的中國(guó)文脈讀完了。總體感覺給自己的中國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過(guò)程比較輕松。有笑著感嘆的地方，也有不甚滿意的地方。
新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的'感覺。好在時(shí)間線索比較清楚，分類也比較明確。
最不滿意的地方是他因?yàn)閷?duì)曹操的偏愛，冷落了孔明，冷落了三國(guó)。對(duì)羅貫中缺乏足夠的敬意。
其次是他對(duì)越是遙遠(yuǎn)的東西評(píng)價(jià)越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評(píng)價(jià)。好像是文脈消失了一樣。這個(gè)見解缺乏說(shuō)服力。
第三是對(duì)百姓在文學(xué)史上地位評(píng)價(jià)的前后矛盾。前面說(shuō)稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說(shuō)只有百姓還記得屈原，好像給了屈原無(wú)上文學(xué)地位的是百姓。
最后是對(duì)紅樓夢(mèng)的解讀評(píng)價(jià)，雖然很高，說(shuō)這是人性生存與美好的幻滅，但是分析軟弱無(wú)力，缺乏獨(dú)到見解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。
為了可以追求語(yǔ)言的生動(dòng)，很多地方做了一些想象，確實(shí)有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺得寫法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來(lái)了。
中國(guó)文脈是一本很不錯(cuò)的書，在這我也推薦大家有機(jī)會(huì)一定要看下。
篇四、余秋雨《中國(guó)文脈》讀后感
車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。這，或許便是一種脈吧？一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。這，又多像余秋雨先生在《中國(guó)文脈》中所提到的文脈啊。不過(guò)是一個(gè)有形而一個(gè)無(wú)形罷了。
所謂文脈，在余秋雨先生看來(lái)，便是一個(gè)減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來(lái)。如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒有巨人之肩的高度，便也不會(huì)有這文脈一說(shuō)了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對(duì)文化的敏銳洞察之深刻。
全文從太過(guò)古老以致無(wú)法考究的神話開始，帶領(lǐng)我們穿越一個(gè)個(gè)朝代，領(lǐng)略朝代中各個(gè)文采魅力均是驚艷絕倫的著名文人，探尋他們的內(nèi)心，了解他們的生平，追隨他們的足跡，直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的，即是余秋雨先生所說(shuō)的“文脈”。
初論及文脈，我不能說(shuō)一無(wú)所知，但也大略明白約是如山脈一般的、專屬文化的一條脈絡(luò)。然而卻從未想過(guò)這脈絡(luò)中涌動(dòng)的是什么，或者說(shuō)是什么組成了這脈絡(luò)。那么，是什么呢？是文人嗎，還是所謂“文化”呢？
我自是沒有余秋雨先生那般幸運(yùn)，家門前的大山里還能有幸遇到古舊的藏書閣，但畢竟，家附近還是有山的。懷揣著對(duì)“脈”的一種敬意，我登上了山。在山頂俯瞰，俯瞰山脈，也俯瞰林立的樓房。入目密布的樓房，假若城市是一種“脈”，那樓房該是這條“脈”的基礎(chǔ)。那文脈的基礎(chǔ)是文章么？是詩(shī)詞歌賦么？不，我想不是，文脈的基礎(chǔ)當(dāng)是文字，是余秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字，還未曾擁有那種恣肆壯美的體態(tài)與內(nèi)在。
余秋雨先生認(rèn)為，筆墨是用來(lái)書寫歷史的，它貫穿了古今，述說(shuō)了一代又一代的傳奇。沒有錯(cuò)，筆墨的確承載了歷史，但在我看來(lái)，在看了《中國(guó)文脈》一書后的我看來(lái)，承載歷史真正內(nèi)涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過(guò)是當(dāng)代人的一種精神罷了。我從未覺得自古以來(lái)的文人是文脈的全部，對(duì)我而言，文字才是全部。
在書中隨余秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見過(guò)了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒錯(cuò)，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書寫了歷史，但是，倘若沒有文字，歷朝歷代的文人們又何以書寫呢？筆墨于我，不過(guò)是文字的衍伸，是一種更具國(guó)人內(nèi)心真情的文字。但換個(gè)角度，筆墨又是文字的升華，用文字來(lái)講述情感，或許需要很多描寫，而筆墨，也許只需幾許。也因此，筆墨和文字成為兩種不同的體系，盡管它們本是同源，同是用于表達(dá)國(guó)人內(nèi)心真情。當(dāng)然，文字更深得我心。
我無(wú)意感慨，但眼看這時(shí)代，筆墨除了成為文檔中字體一欄的固定一員，也并無(wú)太多用處，并不為大多數(shù)人鐘情。盡管政府提倡學(xué)寫毛筆字，學(xué)習(xí)這種筆墨，可是真正喜愛它，不將它視為一種無(wú)奈的任務(wù)，抑或是炫耀的資本的人，又有多少呢？我不否認(rèn)在千千萬(wàn)萬(wàn)人中，總有那么些鐘情于筆墨的人們，但需要我們灌注情感、花費(fèi)大把時(shí)間和精力的筆墨，除了那些真正有底蘊(yùn)、有閱歷的人們，又還剩多少呢？
故而，我更為看重文字。
無(wú)論多少年過(guò)去，文字依舊是人們表達(dá)、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國(guó)人出生開始，由身邊人引導(dǎo)；上學(xué)，又轉(zhuǎn)變?yōu)檎勍潞妥魑�；工作，又演變成所謂論文的存在；再過(guò)幾年，它又成為你抒發(fā)內(nèi)心愁緒和歡樂的表達(dá)方式。就這樣，文字成為證明國(guó)人生活閱歷、文化內(nèi)涵，抒發(fā)國(guó)人內(nèi)心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國(guó)人的`內(nèi)心，國(guó)人慣于用此表達(dá)，也鐘情于用此表達(dá)。這種表達(dá)，往往成為中國(guó)歷史上浩長(zhǎng)文脈中不可或缺的文化篇章——神話、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，直至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的散文、新詩(shī)、小說(shuō)等等。也正是因?yàn)檫@種表達(dá)，專于文字的表達(dá)，使得文字無(wú)可替代地成為中國(guó)文脈奠定的基礎(chǔ)。
至此，我終于解開困擾我內(nèi)心許久的謎題，明白在我心中文字才是文脈之基礎(chǔ)。中國(guó)自古以來(lái)流傳的端莊方塊字是有無(wú)窮魅力的，僅一個(gè)字，就可以從它的變形中發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)奧妙。而當(dāng)文字一個(gè)個(gè)匯聚在一起，成為文章的時(shí)候，文字就仿佛是你的心，它連接了現(xiàn)實(shí)世界和精神世界，在四維空間和二維平面中架起溝通的橋梁，這才是文字真正的精華所在，也是其獨(dú)特的魅力所在。
文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國(guó)的文脈。
行走在這條文脈之上，領(lǐng)略文字的偉大，雖從不曾妄圖將自己與文脈相接，但卻深深地明白，文字仍在，文脈永存。
文字——中華民族的根源，中國(guó)文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的中國(guó)之魂。
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