魚我所欲也的內(nèi)容解析
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魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟 通 與;鄉(xiāng) 通 向;辟 通 避)
《魚我所欲也》翻譯
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的`方法哪會不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌的 吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著或踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。
可是有的人見了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了住宅的華麗卻接受了;先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
《魚我所欲也》結(jié)構(gòu)分析
全章可分為兩段。
第一段(從開頭至“乞人不屑也”)論述舍生取義是人的本心，可分為四層。
第一層(從開頭至“舍生取義者也”)從比喻入手引出中心論點。如所欲之魚與熊掌不可得兼，較之二者，于是舍魚而取熊掌。這是以魚與熊掌比喻生與義。緊接著就說生與義都是“我所欲”，當(dāng)二者不可得兼時，如同對待魚和熊掌那樣，取其上者，即“舍生而取義”。這是全文的中心論點。
第二層(從“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)進一步以生雖為所欲但不為茍得，死雖為所惡但患有所不避來論證舍生取義是人的本心。
第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“賢者能勿喪耳”)從反面提出假設(shè)，繼續(xù)證明自己的論點。如果所欲沒有什么超過生，那么凡是可以求生的手段都可以用，但卻有人不用。如果所惡沒有什么超過死的，那么凡是可以避禍的手段都可以用，但卻有人不用。這里固為他們所欲的是有甚于生的義、所惡是有甚于死的不義。孟子指出：“是心也，人皆有之”，只不過“賢者能勿喪耳”。
第四層(從“一簞食”至“乞人不屑也”)以行人寧死不吃“呼爾”之食、乞人不接受“蹴爾”之食為例，進一步論證舍生取義是人所共有的本心。同時開啟下文，導(dǎo)出下文的“失其本心”。
第二段(從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“此之謂失其本心”)從反面立論，論述舍義取利就是表失本心�？煞譃閮蓪印�
第一層(從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“所識窮乏者得我歟”)以“萬鐘”與上段之“一簞食，一豆羹”照應(yīng)，說明不辨禮義接受它是沒有什么益處的，只不過能得到華美的住宅、妻妾的侍奉及所認識的家人的感激而已。以義去換取這些東西是見利忘義。
第二層(從“向為身死而不受”至結(jié)尾)繼續(xù)與前面的“舍生取義”相照應(yīng)，并運用排比句，以“向”與“今”比較，指出不能為了宮室華美、妻妾侍奉、家人感激之類的目的而忘義，明確指出不這樣做，就是“失其本心”。這是本段的結(jié)論。
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