魚我所欲也知識點歸類

時間：2024-07-26 03:25:14 魚我所欲也我要投稿

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魚我所欲也知識點歸類

　　魚我所欲也知識點有哪些呢?魚我所欲也是一篇非常優秀的佳作，成為不朽的作品，告誡人們在面臨生與義的抉擇的時候，要舍生取義。下面是小編分享的魚我所欲也知識點，歡迎閱讀!

魚我所欲也知識點歸類

　　魚我所欲也知識點歸類篇一：

　　(一)通假字：

　　1.辟：“避”，躲避 2.辯：“辨”，辨別

　　3.得：“德”，感激 4.與：“歟”，嗎

　　5.鄉：“向”，從前

　　(二)古今異義：

　　鐘、是(是亦不可以已乎)、發(發于畎畝之間)、舉、征、發(發于聲)、喻

　　(三)一詞多義：

　　為：向為身死而不受 (寧愿)

　　今為宮室之美為之 (為了)

　　今為宮室之美而為之(接受)

　　與：所識窮乏者得我與：“歟”語氣詞，“嗎”

　　蹴爾而與之：給予

　　未復有能與其奇者：欣賞

　　而： ①修飾：蹴爾而與之

　　呼爾而與之

　　笑而應曰

　　雜然而前陳者

　　②順接：鄉為身死而不受

　　故：故不為茍得也 (所以)

　　是故所欲有甚于生者(原因)

　　則：則凡可以得生者 (那么)

　　得之則生(就)

　　于：所欲有甚于生者(比)

　　萬鐘于我何加焉(對于)

　　是：非獨賢者有是心(代詞，這)

　　是亦不可以已乎(代詞，這種做法)

　　而：呼爾而與之(表順承，不翻譯)

　　由是則生而有不用也(表轉折，然而)

　　發：舜發于畎畝之間(發跡，被起用)

　　發于聲(表現出)

　　士：管夷吾舉于士(獄官)

　　入則無法家拂士(賢士)

　　(四)詞類活用：

　　蹴爾而與之(蹴：動詞作名詞，用腳踢，表示不尊重)

　　空乏其身(空乏：形容詞使動用法，使……貧困、痛苦)

　　人恒過，然后能改(過：名次用作動詞，犯錯誤)

　　行拂亂其所為(行：名次用作狀語，用行動)

　　勞其筋骨(勞：形容詞使動用法……，使……勞累)

　　餓其體膚(餓：形容詞使動用法，使……饑餓)

　　入則無法家拂士(入：動詞用作名詞，國內)

　　(五)文言句式：

　　魚我所欲也(判斷句)

　　舜發于畎畝之間狀語后置

　　傅說舉于版筑之間倒裝

　　2.蹴爾而與之，乞人不屑也

　　由是則生而有不用也

　　3.所欲有甚于生者

　　萬鐘于我何加焉

　　4.非獨賢者有是心也

　　是亦不可以已乎

　　此題意在讓學生積累常用實詞、虛詞。

　　1.與，讀yú，句末語氣詞，表示反問。

　　與，給。

　　2.而，連詞。連接修飾語和中心語。

　　而，連詞。連接主語和謂語，含有“卻”的意思。

　　(六)結合本文及《〈孟子〉二章》談談《孟子》散文的語言特色。

　　此題意在讓學生留心《孟子》文章之美，對《孟子》散文藝術特色有粗淺的體會。

　　1.明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。

　　2.大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節奏感強，并且富于文采和氣勢。

　　3.善于比喻，這些比喻大多是根據生活常理設計的。如《生于憂患，死于安樂》里舉的戰爭中的事例，《魚我所欲也》中舉的“魚”和“熊掌”不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻，即使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學趣味。

　　七、中考體驗：

　　閱讀一：(2008年河南省)

　　閱讀下面兩個語段,完成1—4題。(共10分)

　　(一)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(節選自《魚我所欲也》)

　　(二)孔子見齊景公，景公致廩丘①以為養②。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣駕，辭而行。(節選自《呂氏春秋》)

　　注：①廩丘：地名。②養：供養之地。③未之行：沒有采納我的主張。④丘：孔子，名丘。

　　1.解釋下面句子中加點詞語的意思。(2分)

　　(1)萬鐘于我何加焉何加：

　　(2)所識窮乏者得我與得：

　　2.用現代漢語寫出下面句子在文中的意思。(4分)

　　(1)是亦不可以已乎?

　　(2)此之謂失其本心。

　　3.文段(一)中畫線的句子運用了什么論證方法?有什么作用?(2分)

　　4.孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養之地呢?請用文段(一)中的語句回答。(2分)

　　閱讀二：(2008山東青島市)

　　閱讀下列文字，完成文后(1)—(3)小題

　　魚我所欲也《孟子》

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由

　　是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為官室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　(此文選自《初中語文第六冊》)

　　(1)解釋句中加點詞的含義(3分)

　　①所欲有甚于生者，故不為茍得也。(茍得：________________)

　　②所惡有甚于死者，故患有所不辟也。(患：______________)

　　(辟：______________)

　　③鄉為身死而不受。　　　 (鄉：________________)

　　④是亦不可以已乎?　　　　　　　(已：________________)

　　⑤此之謂失其本心。　　　　　　 (本心：________________)

　　(2)用現代漢語翻譯下列句子(4分)

　　①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

　　②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　③蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　④萬鐘則不辯禮義而受之。

　　(3)簡答題(5分)

　　①從全文看，本文先后運用了______________論證和______________論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述(要求：舉例典型，敘議結合)。(3分)

　　②作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)。(2分)

　　a.________________________________________________________________

　　b._____________________________________________________________

　　閱讀三(2008益陽市)

　　閱讀《魚我所欲也》一文，完成～5題。(13分)

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　1.下列句子的朗讀停頓不正確的一項是( )(2分)

　　A. 如使人之所欲 / 莫甚于生 B. 由是 / 則生而有不用也

　　C. 此之謂 / 失其本心 D. 今為所識窮乏者得 / 我而為之

　　2.下列各組中加點的.詞的意義完全相同的一項是( )(2分)

　　A.舍魚而取熊掌者也屋舍儼然

　　B.是故所欲有甚于生者同舍生皆被綺繡

　　C.是亦不可以已乎然胡不已乎

　　D.萬鐘于我何加焉莊子與惠子游于濠梁之上

　　3.下列句子中加點的字不是通假字的一項是( )(2分)

　　A.則凡可以辟患者何不為也 B. 為宮室之美，妻妾之奉

　　C.鄉為身死而不受 D. 萬鐘則不辯禮義而受之

　　4. 用現代漢語寫出下面句子的意思。(4分)

　　(1)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　(2)蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　5.本文的中心論點是什么?請結合具體實例，談談作者是運用什么論證方法(談一種即可)來證明文章的中心論點的。(3分)

　　魚我所欲也知識點歸類篇二：

　　原文;疏通文意

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美 ,妻妾之奉 ,所識窮乏者得我與 ?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎 ?此之謂失其本心。

　　1.欲：原意為“想要的”，這里引申為“喜歡的”

　　2.得兼：即“兼得”，同時獲得。兼，同時進行幾件事或據有幾樣東西。

　　二、譯文

　　魚是我想要的，熊掌也是我想要的，(如果)這兩種東西不能夠同時得到的話，那么(我)就舍棄魚而選擇熊掌。生命是我所想要的，大義也是我想要的，(如果)這兩種東西不能夠同時得到，那么就舍棄生命而選擇大義。生命是我所想要的，但我想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更討厭的，所以有的災禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不能采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更令人討厭的，那么凡是能夠用來逃避災禍的辦法，有什么不能采用呢?采用某種手段就能夠生存下來，然而有人不采用，采用某種手段就可以躲避禍患然而有人不采納。由此看來，人們所想要的，有比生命更寶貴的，人們所厭惡的，有比死亡更可惡的。不僅是賢明的人有這樣的本性，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，得到了就可活下去，得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人，乞丐也不愿意接受。(有的人)見了萬鐘的優厚俸祿不辨別它是否合乎禮義就接受了，萬鐘的優厚俸祿對我有什么好處呢!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉，所認識的貧窮的人感激我嗎?先前(有人為了道義)寧愿死也不肯接受(施舍)，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人為了道義)寧愿死也不肯接受，現在(有人)為了妻妾侍奉卻接受了;先前(有人為了道義)寧愿死也不肯接受，現在(有人)為了熟識的窮乏的人感激自己卻接受了。這種做法難道不應該停止了嗎?這種做法就叫做喪失了人的本性。

　　三、文學常識

　　1、作者簡介

　　孟子:名，字______，戰國時期著名的______家、_____家，是家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“ ”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

　　2、本文選自《》，是“四書”之一，是中國家經典的書籍。還學過他的文章有《》《》 (附“四書”：》)

　　四、字詞小結

　　1、字音字形

　　死亦我所惡( ) 可以辟( )患者何不為( )也一dān( )食，一豆gēng() cù()爾而與之乞人不屑( ) 為( )宮室之美窮乏者dé ( )我與( ) 鄉( )為( )身死今為( )宮室之美為( )

　　2、通假字

　　①.辟：“ ”，

　　②.辯：“ ”，

　　③.得：“ ”，

　　④.與：“ ”，

　　⑤.鄉：“ ”，

　　3、一詞多義

　　①.與

　　所識窮乏者得我與：“歟”語氣詞，“嗎”

　　蹴爾而與之：給予

　　②.而

　　修飾：蹴爾而與之

　　呼爾而與之

　　笑而應曰

　　雜然而前陳者

　　順接：鄉為身死而不受

　　并列：舍魚而取熊掌者也

　　轉折：由是則生而有不用也

　　4、古今異義

　　是例句：非獨賢者有是心也古義：代詞，這種今義：判斷動詞，是

　　鐘例句：萬鐘則不辨禮義而受之古義：一種量器今義：計時的器具或中空的響器

　　5、詞類活用

　　名詞作動詞得：恩惠，這里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與

　　6、畫出下面句子的朗讀停頓：

　　(1)如使人之所欲莫甚于生 (2)使人之所惡莫甚于死

　　(3)鄉為身死而不受。今為宮室之美為之(4)是亦不可以已乎

　　五、重點句子翻譯

　　六、理解性背默

　　(1)本文的中心論點是什么?

　　用原文回答：。

　　(2)文中能概括全篇大意的句子是：也。開頭以"魚"和"熊掌"為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：。

　　(3)《魚我所欲也》中出現的成語有： ;由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：。

　　(4)《魚我所欲也》中體現“性本善”思想的句子是：。

　　(5)孟子認為能做到舍生取義的人是：

　　(6)孟子認為失其本心的行為是：。

　　(7)在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?

　　(8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了： )

　　(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的.句子是：

　　七、文章分析

　　1、內容簡析

　　文章第一段分為三層。

　　第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點。

　　第二層(從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”)：對論點進行具體的分析與闡釋

　　第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。

　　第二、三段運用的是舉例論證法。

　　2、論點(主旨)

　　作者觀點：性善論、金錢觀、舍生取義

　　3、結合本文及《〈孟子〉二章》談談《孟子》散文的語言特色。

　　@.明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。

　　@.大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節奏感強，并且富于文采和氣勢。

　　@.善于比喻，這些比喻大多是根據生活常理設計的。如《生于憂患，死于安樂》里舉的戰爭中的事例，《魚我所欲也》中舉的“魚”和“熊掌”不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻，即使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學趣味。

　　4、本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

　　明確：論點是 “生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

　　5、“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯系?

　　“本心”具體指“羞惡之心”、舍生取義之心、本心、天性、天良。

　　“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。

　　6、古今異義人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

　　隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

　　7、孟子名言：

　　盡信書，不如無書。 (孟子·盡心下)

　　生于憂患，死于安樂。 (孟子·告子下)

　　得道多助，失道寡助。 (孟子·公孫丑)

　　民為貴，社稷次之，君為輕。 (孟子·盡心上)

　　人有不為也，而后可以有為。 (孟子·離婁下)

　　窮則獨善其身，達則兼濟天下。 (孟子·盡心上)

　　天時不如地利，地利不如人和。 (孟子·公孫丑)

　　子登東山而小魯，登泰山而小天下。 (孟子·盡心上)

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。 (孟子·滕文公)

　　老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。 (孟子·梁惠王下)

　　(1)不以規矩，不成方圓。【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

　　(2)權，然后和輕重;度，然后知長短。【譯文】稱一稱，才曉得輕重;量一量，才曉得長短。

　　(3)人有不為也，而后可以有為。【譯文】人要有所不為，才能有所為。

　　八、課堂練兵

　　1.下列句子中加點的“之”的用法不同的項是( )

　　A.此之謂失其本心 B.為宮室之美，妻妾之奉C.使人之所惡莫甚于死者 D.退而甘食其土之有

　　2.選出句中沒有通假字的一項( )

　　A.所識窮乏者得我與?B.故患有所不辟也。C.呼爾而與之，行道之人弗受。 D.鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之

　　3.下列“而”字用法不同類的一項是( )

　　A.舍魚而取熊掌也 B.由是則可以辟患而有不為也C.鄉為身死而不受 D.呼爾而與之

　　4.將下列句子譯成現代漢語。

　　①呼爾而與之，行道之人弗受,蹴爾而與之，乞人不屑也

　　②萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

　　5.“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”作者特意交代這一句的意圖是什么?

　　6. “魚與“熊掌”在文中分別比喻什么?文章以魚與熊掌設喻的目的是什么?

　　7、聯系實際，簡要評說孟子所主張的“義”

　　③強調人生本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見利忘義的事;而那些敢于堅守正義的“賢者”，只不過是能夠自覺保護和發揚這種固有的善心罷了。④“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系。

　　11.提示：孟子所說的“義”有其特定的階級標準，但在中國歷史進程中，這一道德范疇經過人們的充實與闡發，已經超過儒家的思想范圍，成為整個中華民族的人格。

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