《魚我所欲也》導(dǎo)學(xué)案

《魚我所欲也》導(dǎo)學(xué)案

　　學(xué)習(xí)目的：

　　1. 積累文言詞語。

　　2. 準(zhǔn)確、明白地翻譯文句。

　　3. 學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證方法

　　4. 認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義

　　學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

　　1. 對語句及中心的理解

　　2. 對論證方法的理解

　　學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：

　　作者作品簡介

　　孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

　　學(xué)習(xí)過程

　　文章內(nèi)容概述

　　本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

　　本文節(jié)選自《孟子·告子上》�！陡孀由稀返闹饕獌�(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。

　　字詞提示

　　【所欲】“所”動詞，相當(dāng)于名次，意為“喜愛的東西”。

　　【得兼】同時得到

　　【有甚于】比……更重要

　　【茍得】茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。

　　【惡】wù，厭惡，與“欲”相反。

　　【患】禍患，災(zāi)難。

　　【使】假如，假使。下文“使”義同。

　　【何不用也】有什么不可以使用的呢?

　　【由是】按照這種方法。

　　【是故】因此，由此可見。

　　【非獨(dú)】不僅僅。

　　【勿喪】不喪失(其本心)

　　【簞】古代盛飯用的圓竹器。

　　【豆】古代盛飯或其他食品的器皿。

　　【羹】煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

　　【呼爾而與之】沒有禮貌地呼喝著給他吃。爾，助詞。

　　【蹴爾】用腳踐踏著。

　　【不屑】因輕視而不肯接受，不愿意接受。

　　【萬鐘】鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛(hú)四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿。

　　【何加】(有)什么益處。

　　【奉】奉侍。

　　【所識窮乏者得我歟】所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。

　　【向?yàn)樯硭蓝�不】為，�?之)全句：從前為了 “禮義”寧死也不接受。

　　【今為宮室之美為之】第一個“為”，wèi，介詞。第二個“為”，wéi，動詞，這里是接受的意思。

　　【是亦不可以已乎】是，此，這。已，停止，放棄。

　　【本心】天性，天良

　　課文結(jié)構(gòu)

　　文章第一段分為三層。

　　第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點(diǎn)。

　　作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。

　　第二層(從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”)：對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。

　　作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因?yàn)槲宜�喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”;

　　所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不義”的事。

　　接著，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時候，人的行為就會失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛�了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話，具有警醒人心的作用。

　　第三層(“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)?ldquo;賢者”能夠保有“本心”而已。

　　第二、三段運(yùn)用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗(yàn)一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現(xiàn)。“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財(cái)富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認(rèn)識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。

　　特點(diǎn)研究

　　孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

　　本文行文流暢，論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻，生動形象;排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

　　1. 明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。

　　2. 大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢。

　　3. 善于比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。

　　如《生于憂患，死于安樂》里舉的戰(zhàn)爭中的事例，《魚我所欲也》中舉的“魚”和“熊掌”不可得兼的例子。

　　這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。

　　課堂小結(jié)

　　本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

　　當(dāng)堂檢測

　　說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同。

　　1. 所識窮乏者得我與

　　呼爾而與之，行道之人弗受

　　(與，讀yú，句末語氣詞，表示反問。 與，給。)

　　2. 蹴爾而與之，乞人不屑也

　　由是則生而有不用也

　　(而，連詞。連接修飾語和中心語。 而，連詞。連接主語和謂語，含有“卻”的意思。)

　　3. 所欲有甚于生者

　　萬鐘于我何加焉

　　(于，介詞。表示比較。 于，介詞。引出動作的對象。)

　　4. 非獨(dú)賢者有是心也

　　是亦不可以已乎(是，指示代詞。這個，這樣。 是，這樣看來，由此看來。)

　　《魚我所欲也》原文：

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　翻譯：

　　魚，是我想要的東西;熊掌，也是我想要的東西。(如果)兩樣?xùn)|西不能一齊得到，(只好)放棄魚而要熊掌。生命，也是我想要的;大義，也是我想要的。(如果)生命和大義不能夠同時得到，(只好)犧牲生命來保住大義。生命本是我喜歡的，(可我)喜歡的東西還有比生命更重要的，所以(我)不肯干只為求利益而不擇手段的事。死亡本是我厭惡的，(可我)厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以(遇到)災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢?如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的壞事，哪一樁不可以干呢?通過某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。通進(jìn)某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，他們喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅賢人有這種思想，每個人都有這種思想，不過賢人能夠使它不喪失罷了。

　　一筐飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。(可是)惡聲惡氣地遞給人家，(就是)過路的(餓漢)都不會接受;踩踏過才給人家，討飯的乞丐也不愿意接受。

　　萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢?(只是)為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識的貧困的人感激我的恩德嗎?過去寧愿送命也不肯接受，今天(有人)為了住宅的華美卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受，今天(有人)為了妻妾的侍奉卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受，今天(有人)為了所認(rèn)識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不也是可以停止不干了嗎?——這就叫做喪失了他本來就有的羞惡廉恥之心。

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