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莊子中的成語寓言故事
莊子不單是偉大的哲學(xué)家和思想家，與老子并稱為“老莊”，同時(shí)也是偉大的文學(xué)家些?莊子的著作《莊子》（也稱《南華經(jīng)》）既是哲理深刻的哲學(xué)神作，亦是百代罕見的文學(xué)巨著�！肚f子》以善用譬喻見長，說理深刻，且趣味無窮。其中多有成語，沿用至今，已然成為中國古典文化的瑰寶之一。下文就是幾個(gè)莊子中的成語寓言故事，歡迎大家閱讀與了解。
1、朝三暮
這個(gè)故事源于《莊子·齊物論》。
有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對猴子說：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣?”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了!怎么早晨吃的還沒晚上多?”養(yǎng)猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣?”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。
其實(shí)橡子的總數(shù)沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉(zhuǎn)怒為喜。那些追求名和實(shí)的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身就有同一性。最后不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指實(shí)質(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當(dāng)。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也?”遺憾的是，后來應(yīng)用這個(gè)成語的人，并不十分清除朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰(zhàn)國時(shí)期，秦、楚兩大強(qiáng)國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就像十年前美蘇爭霸時(shí)期，有些非洲國家時(shí)而倒向美國，時(shí)而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來與此無關(guān)，但以訛傳訛，天長日久，大家業(yè)就**慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復(fù)無常了。
2、成者英雄敗者賊
這個(gè)故事出于《莊子·盜跖》。
在春秋這個(gè)社會(其實(shí)不限于春秋)，小的盜賊被抓起來，而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當(dāng)上齊國的國君，當(dāng)上國君后又把嫂子據(jù)為己有。對這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情愿地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國，自己當(dāng)了齊王。對這樣的竊國大盜，圣人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來，這種事情真是讓人不足掛齒，可是連圣賢都對他們沒有非議。其實(shí)這事有什么奇怪呢?《尚書》上說：“孰惡孰美?成者為首，不成者為尾。”
在后來的社會也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中說：“世以成敗論人物，故(曹)操得在英雄之列�！笨上У氖�，莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此相對的一個(gè)成語是“不以成敗論英雄”。作此呼吁者多半是失敗的一方。國共黨被打敗，逃到臺灣。臺灣的報(bào)紙議論起來，就經(jīng)常用“不以成敗論英雄”這個(gè)詞。
實(shí)際上，公平地說，莊子的觀點(diǎn)有點(diǎn)脫離實(shí)際。俗話說“時(shí)勢造英雄，而非英雄造時(shí)勢”，英雄也好，平民也罷，都不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史去看待他們，用今人的眼光去看四大發(fā)明，肯定覺得技術(shù)落后而不是先進(jìn)，可在當(dāng)時(shí)的科學(xué)環(huán)境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進(jìn)了社會的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，對當(dāng)時(shí)和后代的人民大眾是否做出了大的貢獻(xiàn)。
3、鵬程萬里/扶搖直上
這個(gè)故事出于《莊子·逍遙游》。北冰洋里有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千里大。鯤后來變成一只鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當(dāng)海風(fēng)吹起的時(shí)候，鵬就飛往南極。它乘著旋風(fēng)直飛上九萬里高空，鼓動雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里。
后來，人們把一個(gè)人有遠(yuǎn)大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾說：大鵬一朝同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。我國**有起名為萬里的，可能就是根據(jù)這個(gè)典故，取鵬程萬里的意思
4、無中生有
道家認(rèn)為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬物�！肚f子·齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個(gè)開始，在開始之前有一個(gè)未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態(tài)是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了‘無’”到底是“有”呢還是“無”。
這話聽起來有點(diǎn)玄。不過老子早就說過：“玄而又玄，眾妙之門。”道家認(rèn)為：“天生一，一生二，二生三，三生萬物�！睉�(yīng)用到《易經(jīng)》就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。
莊子的“無中生有”理論，和現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認(rèn)為大爆炸是宇宙的起源，也是時(shí)間和空間的開始。在此以前(其實(shí)沒有什么以前)，一切都是“無”。
“無中生有”本來是道家的哲學(xué)思想，后來人們用它的字面意思，一般把無中生有形容為胡說八道。莊子對此也無可奈何。
5、越俎代庖
在中華民族的歷史傳說中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導(dǎo)下，人民安居樂業(yè)�？墒翘茍蚝苤t虛，當(dāng)他聽說隱士許由很有才能的時(shí)候，就想把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給許由。唐堯?qū)υS由說：“日月出來之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎?及時(shí)雨普降之后還去灌溉，對于潤澤禾苗不是徒勞嗎?您如果擔(dān)任領(lǐng)袖，一定會把天下治理得更好，我占著這個(gè)位置還有什么意思呢?我覺得很慚愧，請?jiān)试S我把天下交給您來治理�！�
許由說：“您治理天下，已經(jīng)治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽(yù)嗎?我現(xiàn)在自食其力，要那些虛名干什么?鷦鷯在森林里筑巢，也不過占一棵樹枝;鼴鼠喝黃河里的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什么用呢?算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。”
6、運(yùn)斤成風(fēng)
惠子是莊子的朋友，也是辯論對手。兩個(gè)人經(jīng)常為了“一尺之捶，日取其半，萬世不絕”等觀點(diǎn)相互爭論�；葑铀篮螅f子去送葬，回頭對門徒說：“楚國郢都有個(gè)人搗石灰時(shí)把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅的翅膀一樣薄。搗石灰的人請匠石替他削掉。匠石揮動一把大板斧，揮得呼呼作響，若無其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說了這件事，就把匠石找來，說：‘你能不能給我表演一下?’'匠石說：‘我過去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因?yàn)槟苷局屛矣酶优ツ帱c(diǎn)的人已經(jīng)死了�！詮幕葑尤ナ�，我就沒有對手了，沒有可以推心置腹談?wù)摰膶ο罅��！?/p>
有的時(shí)候，一個(gè)人的對手正是自己的知音。匠石能夠運(yùn)斤成風(fēng)，需要膽大的郢都人配合。伯牙善于彈琴，鐘子期善于欣賞。伯牙正在彈琴的時(shí)候，忽然想到了山嶺，在一邊聽著的鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是巍峨的高山�！�
伯牙忽然又想到了河流，鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是潺潺的流水�！�
鐘子期死后，伯牙把琴砸了，說：“我再也不彈琴了，因?yàn)槲以僖舱也坏界娮悠谶@樣的知音了。”
三國時(shí)候，蜀國大臣李嚴(yán)犯了罪，丞相諸葛亮將他撤職，流放到邊遠(yuǎn)的地方。諸葛亮死后，李嚴(yán)嚎啕大哭，說：“諸葛亮雖然撤了我的職，但是他了解我，知道我的才能，如果他活著，說不定哪天就會重新重用我�，F(xiàn)在他死了，還有誰能夠了解我呢!”在李嚴(yán)的心目中，諸葛亮始終是他的知音。
7、標(biāo)新立異
“標(biāo)新立異”這則成語的意思原指獨(dú)創(chuàng)新意，立論與眾不同。后來多指提出新奇的主張，創(chuàng)造新奇的式樣;有時(shí)帶貶義，指另搞一套。
晉代的向季曾為《莊子》作注，沒有完成就死了，郭象繼續(xù)他的工作，完成了注釋，后來人們都引用郭象和向秀所作的注。
《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，也是一個(gè)難點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多著名的學(xué)者深入鉆研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。
有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護(hù)國將軍馮懷一起聊天，談到《逍遙游》，支道林說出了一種新的道理，**高于郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當(dāng)時(shí)許多著名學(xué)者的認(rèn)識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學(xué)者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。后來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙游》
這則故事中的“標(biāo)新”和“立異”，組成了成語“標(biāo)新立異”。
8、明鏡止水
正在流動的水，是無法照出任何相貌的;但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水”。
9、螳臂擋車
以螳螂舞動鐮刀似的雙臂對抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當(dāng)剛烈，有一次被聘為衛(wèi)國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔(dān)當(dāng)過如此重要的職位，內(nèi)心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛(wèi)國的大臣蘧伯玉大夫，請教如何教導(dǎo)太子。蘧伯玉大夫就針對他的行為，引用螳螂的例子來規(guī)勸他：“任何物體靠近螳螂的時(shí)候，即使靠近它的是一輛車子，它也照樣揮動鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實(shí)在是因?yàn)轶霟o法辨清自己的身分，而太過于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會不智地想去當(dāng)太子的老師。如果你過分地堅(jiān)持自己的意見，必定會遭受太子的不滿。所以你務(wù)必要小心從事。”
10、薪火相傳
人類文明誕生的標(biāo)志是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那里偷來的。偷火的英雄普羅米修斯由于給人類帶來了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無盡的苦役。神話歸神話，其實(shí)是原始人從雷擊等天然火災(zāi)中獲取了火種，從此告別了茹毛飲血的野蠻時(shí)代，開始了文明的歷史。
由于獲取火種十分不易，古人對火種非常珍惜。部落里派有專人看守，不時(shí)往火堆里添柴，以防火種熄滅。在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做"薪"。當(dāng)薪被點(diǎn)燃的時(shí)候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，后柴又燃，火種傳續(xù)下去卻是沒有窮盡的時(shí)候了。這就叫"薪火相傳"。(見《莊子*養(yǎng)生主》)
中國傳統(tǒng)文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續(xù)至今的文明。在傳統(tǒng)文化中也十分重視“傳承”、“師承”。例如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽。
唐朝有一個(gè)圍棋國手叫王積薪�！胺e薪”是收集柴火的意思。相傳有一次他在山里住宿。半夜聽到店主人：一位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來，覺得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳倆都不見了，王積薪才知道她們倆是神仙。這個(gè)棋譜后來被稱為神仙譜。
后來發(fā)明了蠟燭，這種文明的延續(xù)也被叫做“傳燈”。宋朝的有一部佛教文獻(xiàn)叫《傳燈錄》(釋道原著)。意思是為佛教做出貢獻(xiàn)的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳。
11、東施效顰
西施生了病，心口疼，在村里皺著眉頭。鄰里的一個(gè)丑女看了覺得很美，回去也在村里捂著心口皺著眉頭。村里的有錢人看見了，緊閉著門不出來，窮人看見了，帶著妻子兒女走開。那個(gè)丑女只知道皺著眉頭很美，卻不知道皺著眉頭美的原因。因此，如果現(xiàn)代人一定要采用古代的禮儀制度，怎么能行得通呢?
12、盜亦有道
春秋時(shí)期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說：“做大盜也有法則嗎?”盜跖回答說：“無論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢?憑空能猜出屋里儲藏著多少財(cái)物，這就是圣;帶頭先進(jìn)入屋里，就是勇;最后退出屋子，就是義;酌情判斷能否動手，就是智;分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質(zhì)而成為大盜是不可能的�！�
盜跖這一套說教，和儒家宣揚(yáng)的“圣人之道”如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽�？磥怼笆ト酥馈比绻脕斫逃樱泳湍鼙慌囵B(yǎng)成圣人;如果被壞人利用，壞人就能成為大盜�？墒翘煜率ト松俣蟊I多，可見“圣人之道”給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。所以說：圣人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的“圣人之道”，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。
值得指出的是，跖是奴隸起義的領(lǐng)袖，由于代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統(tǒng)治者誣蔑為“盜跖”。莊子對盜跖是有同情心的，曾多次指出這個(gè)社會是“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，并且說，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其實(shí)超過大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子(孔丘)叫做盜丘。認(rèn)為虛偽的“圣人之道”才是造成天下混亂的原因。
傳統(tǒng)文化中對俠義的大盜歷來都是推崇的。《史記·游俠列傳》里講了很多俠客的故事，這些俠客大多數(shù)是大盜，但由于他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。
唐代杜光庭所著《虬髯客傳》講了一個(gè)仗義疏財(cái)、劫富濟(jì)貧的的俠盜的故事。故事講的是隋朝末年，隋煬帝只顧東巡享樂，朝政由大臣楊素把持。有一天，布衣(平民老百姓)李靖求見。楊素的一個(gè)侍妾愛慕李靖的才華，連夜投奔李靖。這個(gè)侍妾姓張，因?yàn)槭殖旨t色的拂塵，所以稱為紅拂。在他們逃出京城的路上，認(rèn)識了一個(gè)長著絡(luò)腮胡子(虬髯)的客人，他始終沒有說自己的名字，只說也姓張，排行第三。張是我國第一大姓，叫"張三"的不知道有多少人。但是這個(gè)張三非同尋常。他喝酒的時(shí)候用人心當(dāng)下酒菜，并且說，這是天下負(fù)心人的心，我追了他十年了，今天終于砍下他的頭，摘下他的心，消除了我的遺憾。當(dāng)時(shí)天下大亂，群雄紛起，張三本來有問鼎中原的野心，后來看到秦王李世民勝過自己，是真命天子，就把自己積攢的大量金銀珠寶全部送給李靖，讓他輔佐李世民建功立業(yè)。從張三的行徑和他的家財(cái)來看，他原先應(yīng)該是個(gè)江洋大盜，否則不可能積攢這么多財(cái)富。后來李靖靠著這些財(cái)富，果然幫助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以后，張三決心在海外建立一個(gè)自己的世界，于是率領(lǐng)海船千艘，甲兵十萬，入扶余國，殺其主自立�？雌饋�，這個(gè)虬髯客張三，真是一個(gè)盜亦有道的俠盜典型。虬髯客和李靖、紅拂的故事后來被編成戲曲，稱為“風(fēng)塵三俠”。
13、枯魚之肆
莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎?”莊子見監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點(diǎn)生氣，臉色都變了，說：“我昨天來這兒的時(shí)候，聽到路上有個(gè)聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚。”我問：‘鮒魚啊，你在這兒干什么呢?’鮒魚說：‘我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎?’我說：‘好。我去游說吳越之王，請他開鑿運(yùn)河，把長江的水引過來救你，可以嗎?’鮒魚生氣地說：‘現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點(diǎn)到賣干魚的店里去找我好了!’”
鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說吳越之王，開鑿運(yùn)河，把長江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個(gè)道理很簡單。但在我們的日常生活中，言過其實(shí)、形式主義豈不是比比皆是!形式主義的危害真是害死人啊!
14、望洋興嘆
近幾十年來，由于環(huán)境惡化，我國北方嚴(yán)重缺水。中華民族的母親河——黃河每年都要斷流。河床龜裂，見到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱為神河�！肚f子·秋水》中講了一個(gè)故事：
秋天的雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。于是河神洋洋自得，認(rèn)為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。于是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望著**大海對北海神感嘆說：“原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠(yuǎn)不會懂得自己的淺薄無知�！�
北海神謙虛地說：“其實(shí)我存在于天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也并不能說是最大的領(lǐng)域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時(shí)空的變換根本沒有窮盡。你我又有什么可夸耀的呢?”
莊子的這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)被現(xiàn)代物理學(xué)所證實(shí)。科學(xué)向微觀發(fā)展，有量子物理;向高速發(fā)展，有相對論。而它們的適用范圍也有局限。從莊子的學(xué)說中，已顯露出現(xiàn)代科學(xué)的萌芽。
15、東施效顰
古時(shí)候，越國有兩個(gè)女子，一個(gè)長得很美，叫西施，一個(gè)長得很丑，叫東施。東施很羨慕西施的美麗，就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，雙眉緊皺。東施一見，以為西施這樣就是美，于是也學(xué)著她的樣子在大街上走來走去，可是街上行人見了她的這個(gè)樣子，嚇得東躲西藏，不敢去看她。后來人們就用“東施效顰”來比喻不知道人家的好處和本身的缺點(diǎn)在哪里，胡亂模仿。其中的“效”是“仿效”，“顰”是“皺眉”的意思
16、邯鄲學(xué)步
相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經(jīng)常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什么學(xué)什么，學(xué)一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。
家里的人勸他改一改這個(gè)毛病，他認(rèn)為是家里人管得太多。親戚、鄰居們說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進(jìn)去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨、太丑了。
有一天，他在路上碰到幾個(gè)人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢很美。他一聽，急忙走上前去，想打聽個(gè)明白。不料想，那幾個(gè)人看見他，一陣大笑之后揚(yáng)長而去。
邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢?他怎么也想象不出來，這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠(yuǎn)的邯鄲學(xué)走路去了。
一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂�？吹叫『⒆呗罚X得活潑、美，學(xué);看見老人走路，他覺得穩(wěn)重，學(xué);看到婦女走路，搖擺多姿，就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費(fèi)也花光了，只好爬著回去了。
莊子中的成語
朝三暮四 原指玩弄手法欺騙人。后用來比喻常常變卦，反復(fù)無常。
褚小杯大 用小口袋裝大東西。比喻能力不能勝任。
鑿隧入井 比喻費(fèi)力多而收效少。
知一萬畢 指理解本質(zhì)，萬事盡通。
只知其一，不知其二 只知道事物的一方面，而不知道它的另一方面。
止暴禁非 止、禁：罅;暴、非：指種種壞事。制止種種壞事。
造謠生事 制造謠言，挑起事端。
足音跫然 跫：腳步聲。原指長期住在荒涼寂寞的地方，對別人的突然來訪感到欣悅。后常比喻難得的來客。
執(zhí)而不化 指固執(zhí)己見，不知變通。
昭然若揭 昭然：明顯、顯著的樣子;揭：原意為高舉，現(xiàn)也指揭開。形容真相全部暴露，一切都明明白白。
只可意會，不可言傳 只能用心去揣摩體會，沒法用話具體地表達(dá)出來。指道理奧妙，難以說明。有時(shí)也指情況微妙，不便說明。
斫輪老手 斫輪：斫木制造車輪。指對某種事情經(jīng)驗(yàn)豐富的人。
直木必伐 直木：筆直的樹木;伐：砍。成材的樹必被砍伐。比喻正直的人容易招怨。
踵決肘見 踵：腳后跟，伢指鞋后跟;決：裂開。整一整衣襟，胳臂肘露了出來，拔一拔鞋，腳后跟露了出來。形容非常貧窮。
尊古卑今 尊崇古代的，鄙薄現(xiàn)在的。
櫛風(fēng)沐雨 櫛：梳頭發(fā);沐：洗頭發(fā)。風(fēng)梳發(fā)，雨洗頭。形容人經(jīng)常在外面不顧風(fēng)雨地辛苦奔波。
捉襟見肘 拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。
自崖而反 崖：崖岸;反：通“返”，回。舊時(shí)送行辭。
莊周夢蝶 不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。
在谷滿谷 《莊子·天運(yùn)》：“吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明;其聲能短能長，能柔能剛;變化齊一，不主故常;在谷滿谷，在坑滿坑�！贝酥^奏樂時(shí)聲音遍及各處，形容道的無所不在。后以“在谷滿谷”形容人物眾多。
臧谷亡羊 《莊子·駢拇》載，臧、谷二人牧羊，臧挾策讀書，谷博塞以游，皆亡其羊。后因以為典，喻事不同而實(shí)則一。
詹詹炎炎 《莊子·齊物論》：“大言炎炎，小言詹詹�！背尚⑹瑁骸把籽�，猛烈也;詹詹，詞費(fèi)也�！焙笠浴罢舱惭籽住毙稳萼┼┎恍葜疇�。
支策據(jù)梧 語本《莊子·齊物論》：“昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知，幾乎皆其盛者也，故載之末年�！贝酥^昭文彈琴、師曠持杖擊節(jié)、惠子倚在梧桐樹下辯論，三人的技藝幾乎都算得上登峰造極，所以載譽(yù)于晚年。后以“支策據(jù)梧”形容用心勞神。
直木先伐 直：挺直。挺直成材的樹木，最先被砍伐。比喻有才能的人會遭到迫害。亦作“直木必伐”。
至矣盡矣 至：到。矣：語氣助詞。盡：極點(diǎn)。到了極點(diǎn)，無以復(fù)加。
置錐之地 置：放。錐：錐子。插錐子的地方。形容極小的地方。亦作“立錐之地”。
終其天年 終：結(jié)束。天年：人的自然壽命。指年老而死。
逐物不還 謂沉湎于世俗。語本《莊子·天下》：“惜乎惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反。”
捉衿見肘 《莊子·讓王》：“曾子居衛(wèi)，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見。”衿，同“襟”。謂整一整衣襟就露出了肘子。后以“捉衿見肘”形容衣衫襤褸。引申為顧此失彼，處境困難。
捉衿肘見 見“捉衿見肘”。
捉襟肘見 見“捉衿見肘”。
作言造語 謂編造虛誕的言辭。
延頸舉踵 踵：腳后跟。伸長勃子，踮起腳跟。形容盼望十分殷切。
曳尾涂中 原意是與其位列卿相，受爵祿、刑罰的管束，不如隱居而安于貧賤。后也比喻在污濁的環(huán)境里茍且偷生。
偃鼠飲河 比喻所需極有限。
夜以繼日 晚上連著白天。形容加緊工作或?qū)W習(xí)。
搖唇鼓舌 耍嘴皮，嚼舌頭。形容耍弄嘴皮進(jìn)行挑撥煽動。
言傳身教 言傳：用言語講解、傳授;身教：以行動示范。既用言語來教導(dǎo)，又用行動來示范。指行動起模范作用。
以強(qiáng)凌弱 仗著自己強(qiáng)大就欺侮弱者。
一日千里 原形容馬跑得很快。后比喻進(jìn)展極快。
雁默先烹 比喻無才者先被淘汰。
一枝之棲 棲：鳥停留在樹上。泛指一個(gè)工作位置。
與《莊子》有關(guān)的成語
扶搖直上、鵬程萬里——鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。
御風(fēng)而行——夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。
越俎代庖——庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
大相逕庭、不近人情——大有逕庭，不近人情焉。
肌膚勝雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。
形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。
朝三暮四——狙公賦芧，曰：『朝三而莫四。』眾狙皆怒。
莊周夢蝶——昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。
游刃有余——以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地矣。
躊躇滿志——提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
旁門左道——故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
盜亦有道——故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」
唇亡齒寒——唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。
人人得而誅之——為不善乎顯明之中者，人得而誅之。
獨(dú)來獨(dú)往——出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。
善始善終——善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！
莫逆之交——四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
唯命之從——父母於子，東西南北，唯命之從。
冥冥之中——冥冥之中，獨(dú)見曉焉。
勃然作色——謂己道人，則勃然作色。
虛與委蛇——吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。
不徐不疾、得心應(yīng)手——斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應(yīng)於心，口不能言，有數(shù)存焉於其間。
相濡以沫——泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。
吐故納新——吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。
見笑大方——吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。
井蛙之見——井蛙不可以語於海者，拘於虛也。
夜以繼日——夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！
望洋興嘆——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。
何罪之有——然且不免於罔羅機(jī)辟之患，是何罪之有哉？
君子之交淡若水——夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
亦步亦趨——夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！
哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
失之交臂——吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？
不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！
化腐朽為神奇——臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。
無所不在——莊子曰：「無所不在�！�
日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。
捉襟見肘——正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。
分庭抗禮——萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。
變化無�！棠疅o形，變化無常，死與？生與？天地并與，神明往與！
大同小異——大同而與小同異，此之謂『小同異』。
葉公好龍——葉公子高之好龍，雕文畫之，天龍聞而示之，窺頭于匾，施尾于堂，葉公見之，五色無主，是葉公非好龍也，好其似龍非龍也。
對牛彈琴——莊子郭象注：“是猶對牛鼓簧耳�！�
能者多勞——巧者勞而智者憂。
螳臂擋車——女不知夫螳臂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也。
小巫見大巫——小巫見大巫，拔茅而起，此其終身弗如也。
支離破碎——夫支離其形者。
每況愈下——夫子之問也，固不及質(zhì)正獲之問于監(jiān)市履也，每下愈況。
沉魚落雁——毛嬙麗姬，人自所美也，魚見之深入，鳥見之高飛。
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