《醉翁亭記》中的醉翁形象
《醉翁亭記》描寫醉翁亭的秀麗環(huán)境和自然風(fēng)光，勾勒出一幅太守與民同樂(lè)的圖畫，抒發(fā)了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打擊的復(fù)雜感情。 全文描寫醉翁亭秀麗的環(huán)境、變化多姿的自然風(fēng)光和游人的山水之樂(lè)、游宴之樂(lè)，表現(xiàn)了作者與民同樂(lè)的思想，抒發(fā)了他貶謫后的抑郁心情。
醉翁亭記
宋·歐陽(yáng)修
原文：
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)?山之僧智仙也。名之者誰(shuí)?太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。
至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂(lè)也。然而禽鳥知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè);人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)?廬陵歐陽(yáng)修也。
《醉翁亭記》中的醉翁形象
一、醉翁其人
《醉翁亭記》是歐陽(yáng)修在貶任滁州太守的第二年寫的一篇散文。通篇僅401個(gè)字，之所以備受歷代人們贊譽(yù)，不僅是因?yàn)槲恼赂裾{(diào)清麗，遣詞凝練，音節(jié)鏗鏘;結(jié)構(gòu)上張弛有度，呼應(yīng)和諧，具有很高的藝術(shù)價(jià)值;更因?yàn)樗茉炝缩r明的自傳性的醉翁形象，表現(xiàn)了其在個(gè)人仕途和理想追求嚴(yán)重受挫的情況下，沒(méi)有像一般文人那樣黯然神傷，而是借美酒與山水自樂(lè)，依然保持堅(jiān)強(qiáng)與樂(lè)觀的個(gè)性。
慶歷三年(公元1043年)，歐陽(yáng)修參與的“新政”，措施觸犯了貴族官僚大地主階級(jí)的利益，遭到激烈反對(duì)。最終被誣下獄，慶歷五年九月赴滁州，慶歷六年寫下了這篇傳誦千古的《醉翁亭記》。
“新政”失敗，人格受辱，歐陽(yáng)修是不可能沒(méi)有憤慨之情的。然而我們讀完全文，展現(xiàn)在我們面前的卻是一幅幅清新、明麗的圖畫。不過(guò)在熱鬧和歡快的表象背后，我們依然可以清晰地感受到作者難以排遣的寂寞和痛苦。作者寫此文時(shí)年僅40歲，怎么就以“翁”自許呢?我們一起考查一下歐陽(yáng)修三四十歲的經(jīng)歷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：從25歲成婚到寫《醉翁亭記》的15年間，歐陽(yáng)修先后經(jīng)歷了兩次喪妻，上次喪子，又加上妹夫病故，胞妹無(wú)依，老母多病，他本人更是幾遭讒誣，官職被貶，精神上接連遭受打擊，未老先衰也就十分正常了。
二、醉翁其行
如果透過(guò)“翁”之字眼，能窺見(jiàn)歐陽(yáng)修當(dāng)時(shí)的內(nèi)心世界，那么，“醉”字正是他力圖排遣憂患心情的一種心態(tài)和手段。
和歐陽(yáng)修同樣因?yàn)樾姓苜H，范仲淹發(fā)出了是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的警示名言，在勉勵(lì)友人的同時(shí)自我勉勵(lì)，對(duì)自己的思想境界提出了比平時(shí)更為嚴(yán)苛的要求。而歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》里卻與他的戰(zhàn)友不一樣，他就是快樂(lè)得很。不但自己快樂(lè)，而且和樂(lè)。往來(lái)不絕的人們，不管是負(fù)者、行者、彎腰曲背者、臨溪而漁者、釀泉為酒者，一概都是歡樂(lè)的。歡樂(lè)在哪里?沒(méi)有負(fù)擔(dān)。沒(méi)有什么負(fù)擔(dān)?當(dāng)然沒(méi)有范仲淹的負(fù)擔(dān)。這里，沒(méi)有物質(zhì)負(fù)擔(dān)，生活沒(méi)有壓力。打了魚，釀了酒，收了蔬菜，就可以拿到太守的宴席上來(lái)共享。歐陽(yáng)修營(yíng)造的歡樂(lè)的實(shí)質(zhì)是，不但物質(zhì)上是平等的，而且精神上也沒(méi)有等級(jí)。和太守在一起，人們進(jìn)入了一個(gè)沒(méi)有世俗等級(jí)的世界，賓客們忘卻等級(jí)，太守享受著賓客們忘卻等級(jí)的自如，人與人達(dá)到了高度的和諧。
人們和太守一起歡樂(lè)，禽鳥和山林一起歡樂(lè)。人們并不知道太守的快樂(lè)只是為人們的快樂(lè)而快樂(lè)。這里的“樂(lè)其樂(lè)”和范仲淹的“樂(lè)而樂(lè)”，在句法模式的相近上也許是巧合，也可能是歐陽(yáng)修借此與他的朋友范仲淹對(duì)話：“后天下之樂(lè)而樂(lè)”，那可要等到什么時(shí)候呀?只要眼前與民同樂(lè)，也就很精彩了。
“醉”之樂(lè)就是超越現(xiàn)實(shí)、忘卻等級(jí)、忘卻禮法之樂(lè)。而等到醒了，怎么樣?是不是浮生若夢(mèng)呢?不是，而是用文章把它記載下來(lái)，當(dāng)作一種理想。
醉翁之意不在酒，因?yàn)榫朴幸环N“醉”的功能，有這個(gè)“醉”，才能超越現(xiàn)實(shí)。只要讓自己有一點(diǎn)醉意，與民同樂(lè)的理想就容易實(shí)現(xiàn)了。這里的“醉”有兩重意思：第一重是醉醺醺，不計(jì)較現(xiàn)實(shí)與想象的分別;第二重是陶醉，擺脫現(xiàn)實(shí)的政治壓力，進(jìn)入理想化的境界，享受精神的高度自由。
三、醉翁其神
魏晉以來(lái)，文人與酒關(guān)系密切，舉杯消愁的李白留下大量“酒”的名篇，但能贏得“醉翁”美譽(yù)的只有歐陽(yáng)修一人，其“醉翁精神”有著深刻的內(nèi)涵和影響。
其一，熱愛(ài)山水、建設(shè)家園的主人翁精神。
歐陽(yáng)修之前，許多人做過(guò)滁州的地方長(zhǎng)官。如唐朝時(shí)以山水詩(shī)著稱的詩(shī)人韋應(yīng)物曾任刺史，也曾留下名作《滁州西澗》。然而在他眼里，滁州只是一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤，他只把自己當(dāng)作一個(gè)“異鄉(xiāng)客”，因此，他看到的只是凄清、荒涼與靜寂。而歐陽(yáng)修來(lái)到滁州，就像回到自己的家鄉(xiāng)。對(duì)于滁州的山水，無(wú)論初夏秋冬、也無(wú)論陰晴雨晦，在他眼里都是令人觀之不厭的美景。對(duì)滁州的生產(chǎn)和建設(shè)全心投入，他開發(fā)建設(shè)醉翁亭并作記立碑;他關(guān)心民生疾苦，倡導(dǎo)農(nóng)桑，筑成強(qiáng)兵，使滁州歲物豐成，民心喜樂(lè)。這正看出歐陽(yáng)修對(duì)滁州這片土地真切而深沉的熱愛(ài)。
其二，身處逆境、樂(lè)觀向上的`豁達(dá)情懷。
誠(chéng)如上文所述，歐陽(yáng)修被貶到滁州，經(jīng)受的是多重的精神打擊，一般人顯然是難以承受的。在離京至滁州途中，他寫過(guò)一首赴任詩(shī)《自河北貶滁州初入汴河聞雁》：“陽(yáng)城淀里新來(lái)雁，趁伴南飛逐越船。野岸柳黃霜正白，五更驚破客愁眠。”一個(gè)“愁”字，道出了他剛赴任時(shí)的心緒。“貶官任上無(wú)所事”，曾是許多貶官自感懷才不遇而無(wú)所作為的開拓之詞。歐陽(yáng)修與眾不同、難能可貴的正在于，他能盡快擺脫悲愁，泰然面對(duì)一切。他積極作為，把治滁作為施展自己政治才華的機(jī)會(huì)，希望造福一方百姓。同時(shí)在政務(wù)之余，與滁人同游瑯琊山水，并以幽默調(diào)侃的筆墨、豁達(dá)樂(lè)觀的情懷，抒寫滁州的滿目風(fēng)光。正是憑著這種自我人格完善的高度自覺(jué)，借助于滁州山水的自然之美，他成功地化解了苦難，獲得了心靈的自由和解脫，并取得了驕人的政績(jī)。在通篇“樂(lè)”字之下，隱隱可見(jiàn)其內(nèi)心深處的傷痛、苦悶與掙扎。也正因此，他所表現(xiàn)的“樂(lè)”更顯得厚重與莊嚴(yán)。這種在逆境中保持樂(lè)觀向上、在苦難中主動(dòng)尋求解脫、心態(tài)平和、意氣自若的泱泱君子的坦蕩情懷，深深感動(dòng)并激勵(lì)著當(dāng)時(shí)及后世的人們。
其三，國(guó)泰民安、萬(wàn)物和美的理想追求。
儒家倡導(dǎo)民本思想，推崇的是施行仁政。儒家經(jīng)世思想的核心是強(qiáng)調(diào)以德治民，它要求統(tǒng)治者必須“修己”“立德”，從而“以德配天”“以德服人”，而“修己”“立德”的重要內(nèi)容之一就是勤政。但是，向往安逸、享受快樂(lè)原是人的本性。從君到臣，到百姓，人們都不愿為物所累，也不愿為心所累，渴望達(dá)到既能政治清明，又能閑適生活的理想狀態(tài)。“桃花源”“蓬萊島”就是人們追求這種理想狀態(tài)而不得轉(zhuǎn)而假托的幻想境界，它們雖美好，卻飄渺虛無(wú)，無(wú)法觸及，而“醉翁亭”，似乎成了這種理想世界的真實(shí)存在而令人無(wú)限向往。
歐陽(yáng)修生活的年代，是宋朝最為繁榮昌盛的時(shí)期，外無(wú)戰(zhàn)亂，內(nèi)無(wú)人禍，正是實(shí)現(xiàn)自己施政理想的好時(shí)機(jī)。在滁州，他實(shí)行“寬簡(jiǎn)”政策，又發(fā)動(dòng)全城上千民工，在冬閑時(shí)修筑城墻;為加強(qiáng)社會(huì)治安，他親自督率操練民兵;由于大旱，他還親自帶領(lǐng)百姓求雨。按照這樣身體力行的行政方略治理滁州，僅僅一年有余，就把滁州治理得埠泰民安，倉(cāng)廩殷實(shí)。
《醉翁亭記》處處寫“樂(lè)”，由禽鳥樂(lè)，到眾人樂(lè)，再到太守樂(lè)，最終表達(dá)的是由自然美景與太平盛世完美融合而感到的一種至上之樂(lè)。它所描繪的“與民同樂(lè)”的生活場(chǎng)景昭示和傳遞出的主旨就是，真的快樂(lè)來(lái)自于人與人和諧相處，它展現(xiàn)出的人與自然和諧共生的畫面就是人們神往的“天人合一”的理想境界。
醉翁形象因其蘊(yùn)含的人格美與精神美現(xiàn)實(shí)了強(qiáng)大的影響力，成為中華文化獨(dú)特的標(biāo)志
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