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《象祠記》翻譯及賞析
在我們上學(xué)期間，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編為大家收集的《象祠記》翻譯及賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
原文：
《象祠記》
作者： 王守仁
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也�！庇柙唬骸昂缓�？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸�！鳖ひ嘣嗜�，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也�！彼股w舜愛(ài)象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見(jiàn)象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”
注釋：
�、傧箪簦合蟮撵魪R。象，人名，傳說(shuō)中虞舜的弟弟。
②有鼻：古地名，在今湖南道縣境內(nèi)。相傳舜封象于此。象死后，當(dāng)?shù)厝藶樗遂魪R。
�、垲ぃ核锤该�。
�、艿祝和ā暗帧保�。
譯文：
靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當(dāng)作神祭祀。宣尉使安君，順應(yīng)苗民的請(qǐng)求，把祠廟的房屋重新修整，同時(shí)請(qǐng)我做一篇記。我說(shuō)：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說(shuō)：“是重新修整它�！蔽艺f(shuō)：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使說(shuō)：“這座祠廟的創(chuàng)建，大概沒(méi)有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠(chéng)心祭祀，不敢荒廢呢�！�
我說(shuō)：“為什么這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經(jīng)把它毀掉了。象的為人，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對(duì)象的祭祀，在唐朝就受斥責(zé)，可是還存留到現(xiàn)在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺。為什么這樣呢？”我懂得了！君子愛(ài)這個(gè)人，便推廣到愛(ài)他屋上的烏鴉，更何況是對(duì)于圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象��！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨(dú)獨(dú)能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進(jìn)入人心的深度，和德澤流傳的遼遠(yuǎn)長(zhǎng)久。象的兇暴，在開(kāi)始是這樣的，又怎見(jiàn)得他后來(lái)不被舜感化呢？瞽瞍也能聽(tīng)從，那么他已經(jīng)被舜感化成為慈祥的父親了；如果象還不尊敬兄長(zhǎng)，就不能夠說(shuō)是全家和睦了。他上進(jìn)向善，就不至于仍是惡；不走上邪路，就說(shuō)明一定會(huì)向善。象已經(jīng)被舜感化了，確實(shí)是這樣啊！孟子說(shuō)：“天子派官吏治理他的國(guó)家，象不能有所作為呢！”這大概是舜愛(ài)象愛(ài)得深，并且考慮得仔細(xì)，所以用來(lái)扶持輔導(dǎo)他的辦法就很周到呢。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩(wěn)地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒(méi)有不能夠感化的人。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據(jù)象開(kāi)始的行為；現(xiàn)在苗民祭祀他，是信奉象后來(lái)的表現(xiàn)。
這個(gè)意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點(diǎn)，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。
賞析：
本文為王守仁被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞時(shí)所作。象祠，為紀(jì)念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據(jù)古代傳說(shuō)，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象為有鼻國(guó)國(guó)君（其領(lǐng)地在今湖南道縣北）。在傳統(tǒng)觀念中，象是一個(gè)被否定的人物，唐代時(shí)，道州刺史就曾毀掉當(dāng)?shù)氐南箪�。不過(guò)，王守仁認(rèn)為“天下無(wú)不可化之人”，象之所以最后受到感化，正說(shuō)明舜的偉大，從而說(shuō)明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導(dǎo)的“致良知”的具體例證。
這又是一篇闡明作者“致良知”的觀點(diǎn)的論文。全文從宣君修繕象祠寫起，作者連著用了兩個(gè)“胡然乎”的質(zhì)疑句子帶動(dòng)了全文。在正面論證“致良知”這一中心內(nèi)容時(shí)，作者采取了層層深入、水到渠成的手法。他首先指出，人們之所以為象立祠，是為了紀(jì)念舜，即所謂“愛(ài)屋及烏”之意，然后具體到舜是如何感化象的。（關(guān)于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列舉。）這就很自然地得出了第四段結(jié)尾中所說(shuō)的“天下無(wú)不可化之人”的結(jié)論。
明的文章比較通俗明快，這是為了宣揚(yáng)他的哲學(xué)思想的需要。同時(shí)，為了觸類旁通，他慣于在行文時(shí)多舉例證。例如，在這篇短文中，他援引的古書就有《書經(jīng)》《孟子》；還用“管蔡不免”的史實(shí)反襯舜的感化之功。所有這些，都有助于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，還增強(qiáng)了文章的可讀性。
題解：
象祠是祀奉傲象的寺廟。象，傳說(shuō)是虞舜的同父異母兄弟，初時(shí)不仁，多次設(shè)計(jì)害舜欲奪其位，舜不予計(jì)較，常以德感化。堯禪讓于舜以后，舜封象為“有庳”(今湖南道縣)國(guó)君。象終于在舜帝仁德的感化下棄惡從善，勤于政務(wù)，澤加于民，死后人民懷念他而立廟供奉。
作者介紹：
王守仁，幼名云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，謚文成。漢族，浙江承宣布政使司紹興府余姚縣(今浙江省余姚市)人。明代最著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書法家、哲學(xué)家和軍事家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王守仁是陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。
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