《問說》文言文及注解

《問說》文言文及注解

　　《問說》無論在命題，立意，論證方法或語言風(fēng)格上，都可以看出有模仿韓愈《師說》的痕跡。下面是小編整理的《問說》文言文及注解，希望對你有幫助！

　　問說

　　清代：劉開

　　君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

　　賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也�！稌�》不云乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

　　古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學(xué)終不進，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？

　　且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

　　譯文

　　一個有見識的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教�！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實際，認識了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？

　�。▽τ冢┍茸约旱赖虏拍芨叩娜�，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。（對于）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它。《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人，學(xué)問知識）就豐富。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。

　　古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近的平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務(wù)（的人）未多見，（更）何況世俗的人呢？

　　認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的.）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進步，（也）不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯誤可就）大了，而陷入這（種大錯誤）的人常常（占）十分之八九。

　　不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問題，卻故意拿它），問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴（虛心向別人請教）也不能做到。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？

　　而且不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心（是）由于不誠心實意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當然的。

　　聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了。 孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲�。�

　　注釋

　　君子：古時對有德有才人的稱呼。

　　輔：輔助。好：喜好

　　無以致疑：不會發(fā)現(xiàn)疑問；無以：沒有用來……的（辦法）；致：求得。

　　廣識：增廣知識；廣：使……廣，增廣，增加。

　　達于事：（使道理）用于實行。達，通曉，通達。

　　舍問：放棄提問。舍：放棄。

　　其奚決焉：怎么能解決問題呢；奚：何，怎么 。 其：之，代詞，指代文中的“理”與“識” 。焉，代詞，指代上述的“理”與“問”。 決：判斷，解決。

　　就有道而正：到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正；

　　以資切磋：借以共同研究；資：憑借。

　　交相問難（nàn）：互相詰問；難：駁詰。

　　審：詳細。

　　是己而非人：以己為是，以人為非。是:以……為是；認為……對 非：以……為非。

　　未安：不穩(wěn)妥的地方。

　　臆度（yì duó）：主觀猜測；臆：主觀的；度：猜測，估計

　　狎（xiá）：親近而不莊重。

　　專在：專門存在于某人。

　　唯，只。

　　舍問，其奚決焉 舍，放棄。

　　君子之學(xué)必好問 必：必須 好：喜歡，喜愛。

　　而或：但卻。

　　不肖：不成器的人。

　　是故：因此。

　　相輔而行：互相協(xié)助進行。

　　賢：道德才能高。

　　破：破解。

　　理：真理。

　　知：了解，明白。

　　強：勉強。

　　不屑：不重視，輕視。

　　問說：關(guān)于勤問的論說。

　　幾：幾乎。

　　然則：既然這樣，那么。

　　忌：嫉妒。

　　或：有時。

　　妄：胡亂地。

　　得：某一方面的見解。

　　拓展：文言文問說閱讀答案

　　君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

　　賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也�！稌�》不云乎？“好問則裕�！� 孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

　　古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。

　　不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？

　　且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

　　小題1:對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）（3分）A．非學(xué)無以致疑致：招致，取得B．忌之而不愿問焉忌：避免 戒除C．不如己者，輕之而不屑問焉輕：輕視D．理有未安，妄以臆度度：揣測小題2:下列語句編為四組，全部反映勤問的重要性的一組是（3分）（）

　�、俜菃枱o以廣識②《書》不云乎？“好問則裕�！雹墼兲煜轮�異文鄙事以快言論④事之至難解者，問之人以窮其短⑤智者千虛，必有一失⑥理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶A．②③④B．①③⑤C．④⑤⑥D(zhuǎn)．①②⑥小題3:將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　　（1）事之至難解者，問之人以窮其短。（3分）

　�。�2）孔文子不恥下問，夫子賢之。（3分）

　　試題答案：

　　小題1:B

　　小題2:D

　　小題3:

　�。�1）（用）非常難解答的事情，要將它向別人詢問，來窮究別人的短處。（采分點有定語后置句、省略句、“窮”）

　�。�2）孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子（或孔夫子、夫子）認為他道德學(xué)問高（或賞識他）。（采分點有“恥”、“下問”、“賢”。）

　　試題分析：

　　小題1:

　　試題分析：解答此題，可用代入法，即將各選項解釋代入原文語境考察，以確定正誤。題中，B項對“忌”的解釋有誤，應(yīng)是“妒忌”之意。

　　小題2:

　　試題分析：解答此題，要緊扣題干中“全部反映勤問的重要性的一組”這一要求，對題中六句話逐一審查，其中，③④是作者所要批評的一種問，⑤說的是問的原因，都不合乎題干要求，所以凡含此三句話的選項都不是正確答案。

　　小題3:

　　試題分析：翻譯文言首先要結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關(guān)鍵字、辨識該句句式，然后進行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語，如官職名、地名、年號名等可不譯），注意字句的落實。翻譯時還要注意按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達到詞達句順。本題中，第（1）句中的“事之至難解者”是定語后置句，應(yīng)譯為“非常難解答的事情”；“問之人”是省略句，翻譯時要將其省略的成分補充出來，譯為“要將它向別人詢問”；“窮”是“窮究”之意。第（2）句中的“恥”是意動用法，譯為“認為（是什么）可恥”；“下問”是“向比自己低下的人請教”之意；“賢”也是意動用法，“認為（誰）高尚（或有才能）”之意

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