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《尊經(jīng)閣記》文言文賞析
【作品介紹】
《尊經(jīng)閣記》詳細(xì)闡述了對儒家經(jīng)典“六經(jīng)”的見解。文章層次井然，而且逐層推進(jìn);用通俗的比喻，使抽象的道理明白易懂。本文名為尊經(jīng)閣作記，實際上只有結(jié)尾一段，用極為概括的語言涉及這個閣的有關(guān)方面，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想，即“心外無物”的世界觀，可以說是一篇別開生面的文章。正如清人吳楚材所評論：“陽明先生一生訓(xùn)人，以良知良能，根究心性，于此記略，已具備矣�！笨梢哉f，本文是濃縮了的陽明學(xué)說的全貌。
【原文】
尊經(jīng)閣記
作者：王守仁
經(jīng)①，常道也②。其在于天，謂之命③;其賦于人④，謂之性。其主于身，謂之心⑤。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非;其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也;是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》;以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書》;以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩》;以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》;以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》;以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也;《書》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也;《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也;《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也;《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也;求之吾心之紀(jì)綱政事而時施焉，所以尊《書》也;求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也;求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也;求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊「樂」也;求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，由之富家者支父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也!”何以異于是?
嗚呼!六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng);習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng);侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎?
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰另吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：「經(jīng)正則庶民興;庶民興，斯無邪慝矣。」閣成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼!世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。
【注釋】
�、俳�(jīng)：指儒家經(jīng)典。
�、诔５溃河篮愕囊�(guī)范。道，一般釋為法則、規(guī)律，在這里指具體的經(jīng)典，則當(dāng)指規(guī)范、法式。因為具體的事物，不能名之為規(guī)律。
�、厶欤悍褐肝镔|(zhì)的客觀的自然。即自然界。命：命運(yùn)。指吉兇禍福、壽夭貴賤等，即公款之以為無可奈何的某種必然性。
�、苜x：給予。性：指人、物的自然質(zhì)性，通常指人性。
⑤心：與“物”相對，指人的意識。主觀唯心主義者認(rèn)為心是世界的本原。王守仁說：“天下無心外之物。”
【譯文】
經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心;它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西;都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恒不變之道。這永恒不變之道，用以闡述陰陽盛衰的運(yùn)行，便稱它為《易》;用以表明紀(jì)綱政事的施行，便稱它為《書》;用以傳達(dá)歌詠性情的感發(fā)，便稱它為《詩》;用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱它為《禮》;用以宣泄欣喜和平的躍動，便稱它為《樂》;用以辨別真假邪正的標(biāo)準(zhǔn)，便稱它為《春秋》。因此陰陽盛衰的運(yùn)行，以至于真假邪正的評價，同樣是一個東西;都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。因此《易》這部經(jīng)，是記我們內(nèi)心的陰陽盛衰的經(jīng)：《書》這部經(jīng)，是記我們心中的紀(jì)綱政事的經(jīng);《詩》這部經(jīng)，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng);《禮》這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng);《樂》這部經(jīng)，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng);《春秋》這部經(jīng)，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子的對待六經(jīng)，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運(yùn)行，這才是尊重《易》;省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》;省察心中的歌詠性情而使之及時感發(fā)，這才是尊重《詩》;省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時表露，這才是尊重《禮》;省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這才是尊重《樂》;省察心中的真假邪正而及時地辨明，這才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實際內(nèi)容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富!”同這有什么兩樣?唉!六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義;學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文;肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢!
越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴(kuò)大書院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后，說道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會犯罪作惡了�！弊鸾�(jīng)閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉!世上的讀書人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。(何滿子)
【解析】
中國歷史上有四次思想的高峰時期：首先是先秦的諸子百家，然后是魏晉的玄學(xué)，再然后是隋唐佛學(xué)，最后是宋明理學(xué)。宋明理學(xué)分兩個部分，一個是程朱理學(xué)，一個是陸王心學(xué)。
王x明(王守仁)就是陸王心學(xué)的代表人物，集大成者。嚴(yán)格來說，陸王心學(xué)就是把禪宗的功夫用在經(jīng)世致用上，是在心性上簡捷方便的一個法門。心學(xué)從南宋到明代，特別是王x明入世以來，在明代中后期，對明朝的影響很大的。我們知道，整個明朝時期，在朱元璋“文字獄”的捆綁下、高壓下，整個思想都是很沉悶，很保守的。但是王x明的心學(xué)出來以后，使得整個明朝的思想界為之一新，為之振奮。直接推動了明代后期的思想的發(fā)育。以后對朝鮮，對日本，影響也是很大的。日本的明治維新，從外部來看呢，是受到了西方的沖擊;從內(nèi)部來說呢，是受到了陽明心學(xué)的激勵。所以陽明心學(xué)，我們應(yīng)該認(rèn)真對待，要認(rèn)真的看一看。
另外，王x明本身就是參禪入的門。在貴州龍場驛的時候，自己到棺材里參禪，睡在里面。有一天，終于大徹大悟，大徹大悟以后，他就把他參禪所得，用在儒學(xué)的治學(xué)上，形成了他的“心學(xué)”。
我們說佛教有八萬四千法門，非常的博大，也很精深，我們在家來學(xué)的話，就無所適從。學(xué)佛的人，我們看看，有好多宗派、好多法門、那么多經(jīng)典，你不知取舍。另外，拿我們的因緣來說，我們的因緣也是無窮無盡的，怎樣把我們這個心歸結(jié)在一個處上，有所規(guī)范呢?
在古代，六經(jīng)是儒家的根本經(jīng)典，也是知識分子、士大夫們要為自己爭取出人頭地的必由之路。唐宋的科舉，考題基本上都是六經(jīng)，到了朱元璋的八股文，基本上是四書，也是在六經(jīng)的范圍之中。那么怎樣得大總持?佛教里講總持嘛，綱舉目張。使我們在浩瀚的學(xué)海之中，得到一個定海神針，找到自己的定盤星。還別說佛法，就是儒學(xué)也很博大，經(jīng)史那就多得要命。怎樣使我們歸宗、匯宗，要有這樣的感覺。
陽明心學(xué)有他的獨(dú)到之處，但就是陽明心學(xué)，他的著作也很多。我們看陸九淵全集、王x明全集，包括他們這個學(xué)派下面的東西。如果我們看明末黃宗羲的《宋元學(xué)案》，到后來的《明儒學(xué)案》，那就相當(dāng)于把《五燈會元》儒家化�！段鍩魰肥嵌U宗里記載他們的傳承，記載他們的語錄。那么黃宗羲搞的《宋元學(xué)案》乃至《明儒學(xué)案》就是仿照禪宗的《五燈會元》在儒家里也搞這么一套東西。他把儒學(xué)從孔夫子、孟夫子以來的傳承，把理學(xué)、心學(xué)的道統(tǒng)的傳承，在宋代以后是怎么流傳的，這個大師，那個大師，有什么精彩的、高明的見解，用語錄體的這個形式記載下來，稱之為“學(xué)案”。在禪宗里叫“公案”，在儒家理學(xué)里面叫“學(xué)案”。毛主席就喜歡看這些，他還是喜歡玩思想的。
但這些東西還是太龐雜了，我們怎樣得一個總持，能夠全局地、精要地找到感覺?那么，王x明先生的《尊經(jīng)閣記》就是一篇妙文。文字也不多，也就幾百字，不到一千字。這篇短文交待說在浙江會稽那里，重建了一個稽山書院，別人請他給重修的稽山書院的尊經(jīng)閣寫一個記，他就寫了這么一篇《尊經(jīng)閣記》。這篇記也可以說是王x明的心法。《王x明全集》的內(nèi)容也不少，他的著作也是很豐富的，但就是這么一篇幾百字的文章，就可以把他對整個心學(xué)的感覺，乃至對整個六經(jīng)的感覺，綱舉目張地展現(xiàn)出來。使我們在學(xué)修的過程中，有路途可進(jìn)，有門可入，得大方便。
這篇《尊經(jīng)閣記》在《古文觀止》里就有，但大家在學(xué)《古文觀止》的時候，就很難留意這些。因為明清的文章在《古文觀止》里大家都不留意，留意的都是唐宋八大家的文章，什么韓愈的、柳宗元的、歐陽修的、王安石的、蘇東坡的，這些大家喜歡看。實際上，在先秦、兩漢里有很多精彩的，在明清里也有很多精彩的。
王x明的《尊經(jīng)閣記》真的非常精彩，你學(xué)哲學(xué)的也好，參禪的也好，都可以給你一個很方便的感覺。另外參禪的要參到空里面去，空去空來，空自在，沒有立足處。但是《尊經(jīng)閣記》他就給出了我們作為一個人在社會上生活，應(yīng)該有什么樣一個態(tài)度，使我們不致空得太遠(yuǎn)。在“空”中有“有”，在“有”中有“空”，“心生種種法生”，“三界唯心、萬法唯識”，這些佛教的感覺。但是在這里面，他又不讓我們落到虛無縹緲而誤人的地帶。所以《尊經(jīng)閣記》非常了不起，值得大家花一點(diǎn)工夫好好來感受感受。
【講解】
本文名為尊經(jīng)閣作記，實際上只有結(jié)尾一段，用極為概括的語言涉及這個閣的有關(guān)方面，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想，即“心外無物”的世界觀，可以說是一篇別開生面的文章。正如清人吳楚材所評論：“陽明先生一生訓(xùn)人，以良知良能，根究心性，于此記略，已具備矣�！笨梢哉f，本文是濃縮了的陽明學(xué)說的全貌。
論證層層深入，正反論據(jù)互見，是全文的一大特點(diǎn)。文章先從六經(jīng)的不同表現(xiàn)形式談起，繼而結(jié)合了人際關(guān)系的各個方面說明了六經(jīng)是“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今”的“常道”，它作用于人生的整體，是我們無法回避的。接著，作者不厭其煩地從六經(jīng)的核心內(nèi)容、學(xué)習(xí)方面進(jìn)行全面地分析。而后又對那些舍本逐末的“世之學(xué)者”的錯誤認(rèn)識和不良傾向進(jìn)行了有針對性的批評和斥責(zé)。直到結(jié)尾時，即便是介紹寫作本文的緣由，作者也還語重心長地希望“世之學(xué)者得吾說而求諸其心”。首尾貫通一氣，中心非常明確。
在行文上，全文多用排比句，而且是同一句式多次出現(xiàn)。如第二、三、四段的開頭都是這幾句話：“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也”，表面看起來似乎是重復(fù)，實際上這是作者所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。同時，這種手法在結(jié)構(gòu)上還起到了加固作用，把這幾個段落牢牢地結(jié)合成為一個整體。此外，在比喻的運(yùn)用上，在用詞的靈活多變上，都顯現(xiàn)出作者一定的功底。
【王守仁軼事】
《明史》載，王守仁出生時取名為王云，但五歲不能說話，告訴他人，改名為王守仁，他才說話。王華對兒子家教極嚴(yán)，王守仁少年時學(xué)文習(xí)武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責(zé)備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當(dāng)即寫了一首詩寄托自己的志向：
象棋終日樂悠悠，苦被嚴(yán)親一旦丟。
兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。
炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。
他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業(yè)。此后刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)大進(jìn)。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年(1499)考取進(jìn)士，授兵部主事。當(dāng)時，朝廷上下都知道他是博學(xué)之士，但提督軍務(wù)的太監(jiān)張忠認(rèn)為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強(qiáng)令守仁當(dāng)眾射箭，想以此出丑。不料守仁提起彎弓，刷刷刷三箭，三發(fā)三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。
王守仁病愈復(fù)職后，因反對宦官劉瑾，于明正德元年(1506)被廷杖四十，謫貶貴州龍場(修文縣治)驛丞。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進(jìn)南太仆寺少卿。其時，王瓊?cè)伪可袝�，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年(1516)擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年(1527)復(fù)被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，病逝于江西南安舟中。謚文成。
王守仁政治主張
主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力，行德治禮教以預(yù)防“犯罪”他認(rèn)為：賞罰乃“國之大典”，應(yīng)當(dāng)受到充分重視和正確地加以使用。而當(dāng)時“盜賊”日益增多，是由于“招撫”太濫,“招撫”太濫是由于兵力不足,而兵力不足是由于沒有很好地實行賞罰，以至于“進(jìn)而效死，無爵賞之勸;退而奔逃，無誅戮之及”。象這樣法令不明，賞罰不信，即使有百萬的兵力，也是沒有用處的。他還主張“賞不逾時，罰不后事”，認(rèn)為過時的獎賞，等于沒有獎賞，過時的懲罰，等于沒有懲罰，都起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的,集中到一點(diǎn),就是要提高統(tǒng)治效率，以“破山中賊”。他還主張行德治教化以緩和階級矛盾，減少犯上作亂。他說：“民窮必有盜賊”，認(rèn)為老百姓已經(jīng)貧困不堪，還要沒有休止地征斂，就等于驅(qū)使他們?nèi)プ鞅I賊。因而有必要“罷冗員之俸，損不急之賞，止無名之征，節(jié)用省費(fèi)”，對災(zāi)民實行“賑濟(jì)”、“免租”，使他們“不致轉(zhuǎn)徙自棄而為盜”。所以，他反對“蔑道德而專法令”，主張在鎮(zhèn)壓人民起義之后，立即“建立學(xué)校，以移易風(fēng)俗”，以求得久安長治。他教導(dǎo)下級官吏說，作縣官的如果能竭盡自己的心力和聰明才智，誠心“愛民”，貫徹“撫緝教養(yǎng)”的方針，即使是蠻夷的人，也是可以被感化的;即使是產(chǎn)生“盜賊強(qiáng)梁”的地方，也是可以變?yōu)椤岸Y義冠裳”的所在。他強(qiáng)調(diào)這一方面的目的，集中到一點(diǎn)，即在于使用軟的一手，以“破心中賊”。但這軟的一手是有限度的。他強(qiáng)調(diào)刑罰是“德治教化”的保障，“果有頑梗強(qiáng)橫，不服政化者”，就一定要“即行擒拿，治以軍法，毋容縱盜，益長刁頑”。
強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要“情法交申”，區(qū)別對待他反對“貪功妄殺，玉石不分”。例如處理“宸濠之亂”的反叛人員時，主張只對主犯處以極刑，至于各“從逆”的人犯，則認(rèn)為“原情亦非得已,宥之則失于輕,處斬似傷于重”，不如“俯順輿情”,判處永遠(yuǎn)充軍,使“情法得以兩盡”，“以存罪疑惟輕之仁”。在另外一個“告示”中，他甚至宣布對于脅從“作亂”的人，免于追究，“俱準(zhǔn)投首免死，給照復(fù)業(yè)生理”。這樣作既使得“□諛知警，國憲可明”，也顯示了朝廷的“仁慈”。這正是他的“綏柔流賊”策略在法律上的具體運(yùn)用。此外，他還主張適用法律要結(jié)合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w情況，特別是在“地里遙遠(yuǎn)，政教不及”的邊遠(yuǎn)地區(qū)和“小民罔知法度”的情況下，一切“詞訟差徭錢糧學(xué)�！钡仁聞�(wù)，都可以從當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H出發(fā)，作權(quán)宜的處置：“應(yīng)申請者申請，應(yīng)興革者興革，務(wù)在畜眾安民，不必牽制文法”。在“行法以振威”的原則下，他已注意到運(yùn)用法律的靈活性問題。
求重視“綱紀(jì)”，整肅執(zhí)法之吏，杜絕“法外之誅”他認(rèn)為“法之不行，自上犯之”。對那些寅緣竊踞官職的豪門勢家子弟的不法行為，如居心刻薄，“騷擾道路，仗勢而奪功，無勞而冒賞，懈戰(zhàn)士之心，興邊戍之怨”的情況,要大力加以整肅,特別是對“戾于法”的執(zhí)法之吏，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求。但是他指出，在司法審判中，“刑曹典司獄訟”，事情“繁劇難為”。他們往往受到權(quán)貴的拂抑和牽制，以至使得依法斷獄之詞，“未出于口，而辱已加于身;事未解于倒懸，而機(jī)已發(fā)于陷阱”。在這種情況下，要使他們“不撓于理法，不罹于禍敗”是很難的。這就尤其要從整肅吏治、嚴(yán)明賞罰入手，消除執(zhí)行法律的阻礙。他還力主加強(qiáng)監(jiān)獄管理，杜絕“法外之誅”，指出京師的“提牢廳”，是“天下之獄皆在焉”的重地，負(fù)責(zé)提牢的官吏，不能不慎重對待，特別對于“桎梏之緩急，扃鑰之啟閉，寒暑早夜之異防，饑渴疾病之殊養(yǎng)”，甚至于微賤到“箕帚刀錐”、“滌垢除下”的事，無不應(yīng)當(dāng)認(rèn)真注意，以“身親之”。這樣才能既防止“變故不測之虞”，又可免使囚者被“輕棄之于死地”。他還強(qiáng)調(diào),獄中囚犯的再行“犯罪”,并非全是“禁防之不密”，還有促使他們再犯的監(jiān)管不當(dāng)?shù)脑�。所以只有監(jiān)獄里做到“令不苛而密”，使囚犯免受“法外之誅”，才能避免“弊興害作”。
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