文言文通假字的識(shí)別
通假字是文言文中常見(jiàn)的現(xiàn)象,涉及的篇目多,情況也很復(fù)雜,通常的教學(xué)常常把通假字“獨(dú)立”出來(lái)要求學(xué)生記憶,事實(shí)證明這是一種費(fèi)力不討好的做法。
不管通假字是產(chǎn)生于何種原因,它的解釋都離不開(kāi)句子,盡管有不少通假字在文言文中經(jīng)常出現(xiàn),它依然要遵從這一規(guī)律。因此,通假字的解釋應(yīng)當(dāng)用“在這里讀什么音,是什么詞義”,讓學(xué)生結(jié)合句子的意思來(lái)理解。遇到的次數(shù)多了,就會(huì)感到“哦,這又是那個(gè)通假字”,便于學(xué)生快速處理句子,而不會(huì)形成句子理解的斷裂。
下面通過(guò)比較來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
例一、
同舍人皆被綺秀——被,讀pi,一聲,詞義是“穿著”;一同居住的人都穿著華麗的絲綢服裝。
將軍被堅(jiān)執(zhí)銳——被,讀pi,一聲,詞義是“身穿”;將軍身穿堅(jiān)固的鎧甲,拿著銳利的兵器。
如果用“被”同“披”來(lái)解釋,“被綺秀”就只能解釋為“披著華麗的絲綢服裝”,反而和原句的表達(dá)有一定偏離!氨粓(jiān)”解釋為“披著堅(jiān)固的鎧甲”,就和原句的表達(dá)相去甚遠(yuǎn)了。
這個(gè)例子說(shuō)明,一個(gè)“被”字在不同的句子里應(yīng)當(dāng)有不同的解釋,而不能限定到一個(gè)通假字“披”上。
再深入一步,這個(gè)字在古代應(yīng)當(dāng)能作動(dòng)詞用,有“包裹、遮蓋”的意思,即使不讀作pi,理解為“穿”也是能夠說(shuō)得通的。把它理解為“披”,并沒(méi)有更清楚地表明它的意思,只是白白饒了個(gè)彎子。
例二、
人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?——孰,讀shu,二聲,誰(shuí);人們不是古代的圣賢,誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)?另用“哪一個(gè)”,或者解釋為疑問(wèn)詞“哪”都說(shuō)得通。
孰視之,又弗如遠(yuǎn)甚——孰,讀shu,二聲,仔細(xì)、反復(fù);仔細(xì)看他,又覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他。如果用“孰”同“熟”來(lái)解釋,還要組詞“熟視”,才能確定為作“仔細(xì)、反復(fù)”講,如果不組詞,單解為一個(gè)“熟”字,生熟的熟?熟練的熟?……這就難說(shuō)得通了。
其實(shí),這個(gè)字在古代應(yīng)當(dāng)能作“熟”講,可能到后來(lái)詞匯豐富了,給“孰”字下面加了個(gè)“火”,用以單獨(dú)表示,才出現(xiàn)了同音的兩個(gè)字。
這個(gè)例子說(shuō)明,文言文的'常用字當(dāng)時(shí)所表示的詞義很多,由于當(dāng)時(shí)文字沒(méi)有現(xiàn)在這么豐富,現(xiàn)在才看出了“古今異義”的現(xiàn)象,與其用現(xiàn)在細(xì)分以后的某一個(gè)字去“同”它,倒不如尊重原文,用一詞多義的角度去“真實(shí)地”解釋它的意思。這樣做,首先“回歸了”原有的讀音,簡(jiǎn)化了教學(xué)過(guò)程,其次,在解義的時(shí)候又能夠容納同義詞、近義詞,避免了這種一對(duì)一的解釋局限。
例三、
知之為知之,不知為不知,是知也——知,讀zhi,四聲,智慧、聰明;懂得就是懂得,不懂就是不懂,這才是聰明啊。另用“有智慧”,甚至“明白人”都能說(shuō)得通。
如果用“知”同“智”來(lái)解釋,就限定到了“智慧”一個(gè)詞上,也就排除了其他相近的解釋,很鮮活的一個(gè)句子變成了“這才是有智慧啊”這樣一個(gè)半通不通的句子。
其實(shí)這個(gè)字在古代可能就不讀四聲,解釋為“懂得就是懂得,不懂就是不懂,這才是懂得(道理)啊!比绻麤](méi)有“通假字”的干擾,也許這才是句子的“原型”。
以上例子充分說(shuō)明,通假字在教學(xué)中只能放在句子中給以解釋,越是常見(jiàn)的越不能離開(kāi)句子,至于因傳抄錯(cuò)誤形成的“通假字”,離開(kāi)了那個(gè)句子就無(wú)法給以合理解釋,更不應(yīng)該脫離句子去記憶。
課文注釋中放入通假字是一種慣例,教學(xué)的時(shí)候只能作為理解上的引導(dǎo),要結(jié)合原句表達(dá)的意思靈活運(yùn)用,如果獨(dú)立出來(lái)進(jìn)行講解就會(huì)形成限制,整理成“通假字典”讓學(xué)生去死記硬背,那就是誤人子弟了。
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