淺談中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)注意哪些問(wèn)題
論文關(guān)鍵詞:中學(xué)文言文 教學(xué)
論文摘要:閱讀和講授古代文言文，會(huì)遇到一些注釋問(wèn)題與詞匯難點(diǎn)，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言文字、文情語(yǔ)境、事理邏輝、客觀史實(shí)等方面。不疏通字詞，便不能準(zhǔn)確地理解原文。因此在教學(xué)過(guò)程中，不能盲從教材，要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。
我國(guó)的古籍絕大多數(shù)是文言作品，現(xiàn)代雖然不再使用文言文，但為了繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，各級(jí)各類(lèi)教學(xué)大綱都規(guī)定受教育者應(yīng)該掌握一定的文言知識(shí)，具有相應(yīng)的理解文言作品的能力。因此小學(xué)語(yǔ)文教材就選人了簡(jiǎn)短的古詩(shī)文，初中、高中逐步增加，大學(xué)中文系的古代漢語(yǔ)和古代文學(xué)課程也要接觸大量的文言作品，可見(jiàn)在現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)學(xué)生具有讀懂文言作品的能力是一個(gè)重要目標(biāo)。
但現(xiàn)行的教材有一些不規(guī)范的問(wèn)題，主要集中在注釋和詞匯方面，下面以注釋結(jié)論方面的間題為觀察對(duì)象，舉出一些實(shí)際病例來(lái)加以分析(其中有些病例在新版教材中已經(jīng)得到改正，這里舉出只是為了說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題，沒(méi)有批評(píng)教材的意思，所以例句都不標(biāo)明出版信息)，希望能對(duì)教授中學(xué)文言文者有所啟示。
一、是否符合語(yǔ)言規(guī)律
所謂語(yǔ)言規(guī)律，包括構(gòu)詞規(guī)律、句法規(guī)律和表達(dá)規(guī)律，也涉及語(yǔ)言的形式即文字和語(yǔ)音規(guī)律。在中學(xué)語(yǔ)文教材文言文注釋中，有的不合語(yǔ)法，例如:
1.《六國(guó)論》:“古人云:‘以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。’此言得之�！备咧姓Z(yǔ)文第二冊(cè)注釋:[此言得之]這話(huà)對(duì)了。得，適宜、得當(dāng)。之，指上面說(shuō)的道理�！苯癜�，如果把“得”解釋為“適宜、得當(dāng)”，那就是形容詞，不應(yīng)該帶“之”為賓語(yǔ)。既然認(rèn)為“之”是“指上面說(shuō)的道理”，即“諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之欲急”等語(yǔ)，那“得”就應(yīng)該解釋為動(dòng)詞，否則不合語(yǔ)法。其實(shí)“得”就是得到的意思，可以翻譯為“說(shuō)中”“說(shuō)出”等。
2.《種樹(shù)郭豪駝傳》:“凡植木之性，其本欲舒，其陪欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧�！备咧姓Z(yǔ)文第二冊(cè)注釋:“「既然已〕已經(jīng)這樣做了。既，已經(jīng)。然，這樣。已，(做)完�！苯癜�，作注者把“已”看作這句話(huà)的主要?jiǎng)釉~，那么“然”就是修飾“已”的狀語(yǔ)。但這是不符合古漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律的�！叭弧弊鳛橹甘敬~總是謂詞性的，如“雖然”“既然”“然則”“然而”等，從來(lái)不作修飾語(yǔ)用。因此這里的’’然”也應(yīng)該是謂語(yǔ)，而“已”則是語(yǔ)氣詞“矣”。
二、是否符合文情語(yǔ)境
所謂文情語(yǔ)境，包括話(huà)題主旨、文脈思路、上下文關(guān)系、本句意思是否順暢等等。
1.與話(huà)題主旨不合。例如:
《孟子·寡人之于國(guó)也》:“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！备咧姓Z(yǔ)文第一冊(cè)注釋:“〔王〕為王，使天下百姓歸順。”這條注釋不能算錯(cuò)，但“為王”究竟是稱(chēng)王、做王還是達(dá)到王道、實(shí)行王道?“使天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意，表述欠明確。于是有的教師把它講成稱(chēng)王、登上王位之類(lèi)的意思。而實(shí)際上“梁惠王”本來(lái)已經(jīng)稱(chēng)王，早就處于王位了，所以這里談?wù)摰牟皇钱?dāng)不當(dāng)王的問(wèn)題，而是怎樣達(dá)到王道的問(wèn)題;梁惠王問(wèn)的是為什么自己的老百姓沒(méi)有增多;孟子的觀點(diǎn)是，要使自己的民眾比鄰國(guó)多，就必須實(shí)行王道，怎樣才能達(dá)到王道呢，為王者必須首先做到讓普通老百姓“不饑不寒”，而年長(zhǎng)者能“衣帛食肉”，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)王道，才能讓天下的百姓歸順�？梢�(jiàn)他們談話(huà)的主題是王道，“然而不王者”的“王”，就是上文“王道之始也”的“王道”，因此應(yīng)該注釋為:王，指王道。這里用作動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)王道，也就是讓百姓歸順的意思。
2.與文脈思路不合。例如:
《石鐘山記》:蘇軾“因笑謂邁日:‘汝識(shí)之乎?嘈者，周景王之無(wú)射也;坎銼者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”，高中語(yǔ)文第二冊(cè)注釋:“〔汝識(shí)(zhi)之乎〕你記得那些(典故)嗎?識(shí)，通‘志’，記住�！苯癜�，前文寫(xiě)蘇軾父子聽(tīng)到“大聲發(fā)于水上，增如鐘鼓不絕”，歸途中又聽(tīng)到“有坎銼之聲，與向之嘈者相應(yīng)，如樂(lè)作焉”，接下來(lái)就是蘇軾問(wèn)其子蘇邁“汝識(shí)之乎”。如果這里的“識(shí)之”意為“記得那些典故”，似乎有些銜接不上，前面并沒(méi)有交代什么典故，這樣發(fā)問(wèn)，蘇邁能明白其意嗎?從行文脈絡(luò)看，這里所問(wèn)應(yīng)該是指對(duì)前面聽(tīng)到的各種聲音能否辨識(shí)，后面的解釋“嘈者，周景王之無(wú)射也;坎銼者，魏莊子之歌鐘也”就正好是對(duì)“‘識(shí)之乎”的回答。因此，‘“之”是指代前面所聽(tīng)到的各種聲音，“‘識(shí)”應(yīng)該注解為“識(shí)別”“辨識(shí)”。這樣，前后思路才能順暢。"
3.本句的意思講不順暢，也是不合語(yǔ)境的。例如:
《六國(guó)論》:“‘向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量�！备咧姓Z(yǔ)文第二冊(cè)注釋:“[當(dāng)〕如果。”今按，依作注者的看法，“當(dāng)與秦相較”意思是“如果跟秦國(guó)相比較”，聯(lián)系上下文，語(yǔ)意滯澀難通，因?yàn)椤皠t”后是兩個(gè)偏正式短語(yǔ)，若“當(dāng)與秦相較”另起一個(gè)話(huà)頭，那“則”后的意思就不完整，好象被突然掐斷了。其實(shí)，這段引文整個(gè)是一個(gè)條件復(fù)句，“向使”領(lǐng)起條件分句，直到“良將猶在”，“則”引起推導(dǎo)結(jié)果分句，直到“或未易量”。在結(jié)果分句中，“勝負(fù)之?dāng)?shù)、存亡之理”是主語(yǔ)部分，“當(dāng)與秦相較，或未易量”是謂語(yǔ)部分。因此，“當(dāng)”是“應(yīng)當(dāng)”之義，“相較”是“相當(dāng)”“差不多”的意思，全句的意思是，“如果韓魏楚三國(guó)……，那么(六國(guó))勝負(fù)存亡的機(jī)遇，應(yīng)當(dāng)跟秦國(guó)差不多，也許難以估計(jì)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)誰(shuí)存誰(shuí)亡。”
三、是否符合邏輯事理
思維要符合邏輯，辦事得依順常理。如果注釋導(dǎo)致原文思維不合邏輯，事情違背常理，那就值得斟酌，需要改正。例如:
1.蘇詢(xún)《六國(guó)論》:“六國(guó)互喪，率賂秦耶?”高中語(yǔ)文第二冊(cè)注釋:“〔互喪〕彼此(都)滅亡�；�，交互，由此及彼，由彼及此�！苯癜�，這條注釋本身前后矛盾。后面的單字解釋把“互”看作“喪”的“由此及彼、由彼及此”的方式，是副詞狀語(yǔ);而前面的句意理解卻把“互”換成代詞的“彼此”而當(dāng)作了主語(yǔ)。這兩種矛盾的說(shuō)法對(duì)于這個(gè)句子來(lái)說(shuō)都不可取。如果“‘互”是代詞主語(yǔ)，就會(huì)既與原主語(yǔ)“六國(guó)”語(yǔ)意重復(fù)，又不得不增加“(都)”來(lái)串通本來(lái)應(yīng)該有的句意。如果“互”是“交互，由此及彼，由彼及此”的狀語(yǔ)，那就會(huì)不合邏輯:“消滅”不可能是一種“交互”的行為，“此”已經(jīng)把“彼”消滅了，“彼”怎么還可能再來(lái)消滅“此”呢?說(shuō)我消滅了你、你消滅了我，這是不合常理的。其實(shí)，這里的“互”當(dāng)解釋為俱、全、都，句意言六國(guó)(先后)都滅亡了，難道都是因?yàn)橘V賂秦國(guó)嗎?“互”當(dāng)“’都”“全”““俱”講，古文中不乏其例。《三國(guó)志·吳書(shū)·太史慈傳》:“外圍下左右人并驚駭，兵馬互出�！薄氨R互出”指兵馬一齊出動(dòng)或全部出動(dòng)，不是一會(huì)兒出兵一會(huì)兒出馬，也不是你出兵我出馬�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》:“時(shí)人互有譏昔，思意不愜�！敝府�(dāng)時(shí)人們都嘲諷左思，左思心里不偷快�！盾角�:“至其可人之口者，則蓮實(shí)與藕皆并列盤(pán)餐而互芬齒頰者也。”高中語(yǔ)文第一冊(cè)注:“‘蓮實(shí)和藕一塊使人的牙齒和嘴邊感到芬芳。”除了把“齒頰”解釋為“牙齒和嘴邊”比較別扭外(當(dāng)釋為口腔即牙齒和脯頰之間)，用“‘一塊”來(lái)解釋“‘互”多少還是揣摩出點(diǎn)意思來(lái)了，但如果解釋為“都”就更準(zhǔn)確。“‘相”跟“互”在代詞、副詞用法上意義基本相同，“相”也可訓(xùn)“都”，這應(yīng)該可以當(dāng)作“互”訓(xùn)“都”的一個(gè)旁證。如《史記·吳王澳列傳》:“彼吳梁相敝而糧食竭，乃以全強(qiáng)制其罷極，破吳必矣�！薄皡橇合啾帧本褪菂菄�(guó)梁國(guó)都疲困了。
2.《論語(yǔ)·季氏將伐擷臾》:“陳力就列，不能者止�！备咧姓Z(yǔ)文第一冊(cè)注釋:“[陳力就列，不能者止]能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位。陳，擺出來(lái)、施展。力，才能。就，居、充任。列，職位。”今按，說(shuō)“能(不能)施展其才能”，包含了一個(gè)前提條件，即他有才能，而能否施展則完全取決于客觀因素。如果這樣理解，那冉有就沒(méi)有什么責(zé)任了，這不符合孔子批評(píng)冉有的意圖。而且更重要的是，“能(不能)施展其才能”應(yīng)該是對(duì)客觀條件所造成的已然狀況的陳述，這里卻說(shuō)“能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位”，你還沒(méi)有“就位”，你怎么知道“能施展”還是“不能這樣做”呢?就不就位應(yīng)該是檢驗(yàn)?zāi)芊袷┱共拍艿南葲Q條件，而不能反過(guò)來(lái)依據(jù)能否施展才能的條件推出就不就位的結(jié)果。這樣注釋不符合思維邏輯和一般常理。實(shí)際上，孔子引用這句古語(yǔ)是針對(duì)冉有“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”這種推卸責(zé)任的態(tài)度說(shuō)的，目的正是要批評(píng)冉有主觀方面的過(guò)錯(cuò)。這種主觀過(guò)錯(cuò)可以從兩個(gè)方面觀察，一是就職前，一是就職后。就職之前應(yīng)該估量一下自己的能力，根據(jù)自己的能力來(lái)選擇合適的職位，這就是’‘陳力就列”的意思，跟’‘量力而行”相似，所以“陳力”是指把自己的能力拿出來(lái)掂量掂量，而不是指施展才能。就職之后還要進(jìn)一步檢驗(yàn)自己的才能是否稱(chēng)職，如果發(fā)現(xiàn)不稱(chēng)職，那就趕快停止，退出來(lái)，把職位讓給別的稱(chēng)職的，這就是“不能者止”的意思，因此“不能”不是指你有才能施展不出來(lái)，而是指你的才能不足以干好這分工作;“止”不是指不去就職，而是說(shuō)要從已經(jīng)就任的職位上退下來(lái)，停止占據(jù)這個(gè)職位。
四、是否符合客觀實(shí)際
語(yǔ)言可以表現(xiàn)人的內(nèi)心世界、虛幻世界，而更多時(shí)候反映的是客觀世界。當(dāng)語(yǔ)言在陳述事實(shí)的時(shí)候，它應(yīng)該與客觀實(shí)際相符合;如果我們對(duì)語(yǔ)言?xún)?nèi)容的理解不符合客觀實(shí)際，那就有可能也是不符合作者原意的，這樣的解釋值得推敲。例如:"
1.諸葛亮《出師表》:“五月渡滬，深人不毛�！敝袑W(xué)語(yǔ)文教材原來(lái)注釋為:“不毛，不長(zhǎng)草木的地方。”試想想，滬水在西南山區(qū)的四川境內(nèi)，又時(shí)值盛夏草木繁茂之季，怎么會(huì)不長(zhǎng)草木呢?即使是現(xiàn)在，四川境內(nèi)也很難找到一塊自然不長(zhǎng)草木的地方，何況是自然環(huán)境沒(méi)有怎么遭到破壞的.古代呢?這顯然是不合自然現(xiàn)象、不合客觀實(shí)際的。其實(shí)“毛”本指動(dòng)植物表皮上生長(zhǎng)的絲狀物或茸狀物，引申泛指地面上生長(zhǎng)的植物，有時(shí)特指植物當(dāng)中人工種植的莊稼(含蔬菜等)或野生的草木�！吧钊瞬幻钡摹懊睉�(yīng)是特指莊稼而言;“不毛”即未經(jīng)開(kāi)墾、不長(zhǎng)莊稼的原始山區(qū)，那里偏僻荒蕪、林深草茂，不是不長(zhǎng)草木。《甘薯疏序》也是中學(xué)教材傳統(tǒng)篇目，其中有“麗土之毛，可以活人者多矣”的句子，這個(gè)“毛”則應(yīng)該是泛指植物的，可有的教材注為“草木”，有的教材釋為“莊稼”，都失之偏頗。因?yàn)椴菽局须m然有許多“可以活人”的東西，但“甘薯”并非草木;而莊稼都是“可以活人”的，又怎么能說(shuō)“多矣，’!說(shuō)“多矣”就意味著“毛”中有些是不能“活人”的，而且‘“可以活人”的東西也不見(jiàn)得都是莊稼，草木的果實(shí)也有不少可以吃，因此“麗土之毛”的“毛”只能解釋為泛指的‘’植物”，偏指“莊稼”或“草木”都不符合事實(shí)。
2.杜牧《阿房宮賦》:“蜀山兀，阿房出�！备咧姓Z(yǔ)文第四冊(cè)注釋:“四川的山光禿了，阿房宮出現(xiàn)了�！弊⑨尠选笆瘛睂�(duì)譯為“四川”，不符合歷史的實(shí)際。秦代時(shí)分天下為三十六郡，其中的蜀郡和巴郡都在今天的四川省境內(nèi)。查《辭源》可知，秦滅古蜀國(guó)，置蜀郡�！嗡诔啥迹漭牼嘲兴拇ǔ啥际屑皽亟貐^(qū)大部分縣境”。又秦惠王滅巴國(guó)，置巴郡，治地包括今四川重慶市和南充、達(dá)縣、秦節(jié)、彭水、涪陵等。可見(jiàn)不能將秦代的’‘蜀”跟今天的“四川”對(duì)等，原文中的“蜀”還是以指蜀郡為宜。
以上我們從語(yǔ)言規(guī)律、文情語(yǔ)境、邏輯事理和客觀實(shí)際四個(gè)方面分析了注釋結(jié)論方面的問(wèn)題，其實(shí)如果注釋結(jié)論不正確，導(dǎo)致的問(wèn)題往往不只表現(xiàn)在一個(gè)方面，所以我們有時(shí)可以同時(shí)從多個(gè)方面來(lái)分析，這樣問(wèn)題會(huì)看得更清楚些。例如《孟子·告子上》“魚(yú)我所欲也”章:“一革食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;墩爾而與之，乞人不屑也�！备咧姓Z(yǔ)文第四冊(cè)注釋:“〔墩〕踐踏�！膊恍肌痴J(rèn)為不值得，這里是不愿意接受的意思�！边@樣解釋雖然有根據(jù)(來(lái)源于漢代趙歧的《孟子章句》)，但其實(shí)既不符合語(yǔ)言規(guī)律，也不符合邏輯事理，跟文情語(yǔ)境更不協(xié)調(diào)，這不符合客觀實(shí)際，無(wú)論從哪方面看都有問(wèn)題。我們認(rèn)為“跳爾”所表示的應(yīng)該是“與之”者的一種不情愿的表情。因此“跳爾”應(yīng)該講成“盛爾”，皺眉的樣子，愁眉苦臉的樣子，表示不樂(lè)意、不情愿。至于“不屑”，應(yīng)取《正字通》的解釋:“凡遇事物輕視不加意曰不屑�！逼鋵�(shí)就跟現(xiàn)代“不屑一顧”的“不屑”意思差不多。既然“與之”者不情愿，愁眉苦臉的，“乞人”也就不看重他給的食物了，實(shí)際的意思當(dāng)然是指不接受:這樣的食物吃了心里不舒服呀，有損人格尊嚴(yán)呀，寧愿不要，寧愿餓死!這樣解釋?zhuān)鼛啄芎锨楹侠�，真正符合孟子的原意�?/p>
五、追根刨底，知其然且知其所以然
要想讀懂一篇文言文，不能滿(mǎn)足于知道其中的字詞句應(yīng)該怎樣解釋?zhuān)�要進(jìn)一步知道為什么這樣解釋。也就是說(shuō)，我們不但知其然，而且要知其所以然。如果我們?nèi)狈Ρ匾挠?xùn)沽知識(shí)，我們?cè)谖难晕牡拈喿x和教學(xué)中便很難做到由表及里、由淺人深，學(xué)生問(wèn)一個(gè)為什么，便往往無(wú)言以對(duì)。比如:
《屈原列傳》:“是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位。使于齊，顧反�！闭n本注道:“顧反，回來(lái)。顧，還。”我們斟酌注釋是講得通的。“顧”為何有“還反”義呢?這時(shí)有必要運(yùn)用訓(xùn)話(huà)學(xué)知識(shí)加以探索�！墩f(shuō)文》:“顧，還視也口”由此可知，顧的還反義是從這個(gè)本義引申出來(lái)的。樂(lè)府詩(shī)《度關(guān)山》:“行人思顧返，道別且徘徊�！惫旁�(shī)《行行重行行》:“浮云蔽白日，游子不顧反�！蓖蹙邸镀甙г�(shī)》:“行者不顧返，出門(mén)與家辭�！边@些佐證材料說(shuō)明了“顧反(返)”都是同義復(fù)詞，顧就是反(返)�，F(xiàn)代漢語(yǔ)“義無(wú)反顧”“回顧”就是對(duì)“顧”的本義的繼承。知道了“顧”這個(gè)義項(xiàng)的來(lái)龍去脈，我們的理解當(dāng)然也就深刻得多了。
再如:《呂氏春秋·察今》:“凡先王之法，有要于時(shí)也�！闭n本訓(xùn)“要”為“適應(yīng)”，這是對(duì)的。“我們認(rèn)為，準(zhǔn)確診釋?xiě)?yīng)該是:要，約也。由“制約”引申出“適應(yīng)”(正反義)來(lái)�？甲C“要”是“腰”的本字(要、腰為古今字)，如《墨子·兼愛(ài)中》:“楚靈王好士細(xì)腰�！薄犊滴踝值洹の鞑俊�:“要，與腰通。”許慎《說(shuō)文》:“要，身中也，象人要(腰)自臼之形，從臼�！倍斡癫谩墩f(shuō)文注》:“上象人首，下象人足，中象人要(腰)，而自臼持之……人多護(hù)其要(腰)，故也�！敝祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》亦遵此說(shuō)。因?yàn)檠谲|干的中部，所以可以訓(xùn)為“中”、“正”、“適中”。王念孫《廣雅疏證》曾有明訓(xùn):“要，正也�！庇纱擞挚梢瓿觥斑m合”、“適應(yīng)”、“符合”之類(lèi)的意思。如《禮記·樂(lè)記》:“行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉�！�(綴兆，樂(lè)隊(duì)的行列位置)通過(guò)這樣的分析，我們對(duì)詞語(yǔ)訓(xùn)釋的把握也就清楚明白了。
《柳毅傳》:“饗德懷恩，詞不悉心。”注釋“饗”同“享”，受。為何“饗”同“享”呢?我們從音義兩方面看。音的方面，享饗同音，陽(yáng)韻。義的方面，《說(shuō)文》:“享，獻(xiàn)也�！薄稜栄裴屧�(huà)》:“享，獻(xiàn)也�！倍斡癫迷�:“毛詩(shī)之例，凡獻(xiàn)于上曰享，凡食其獻(xiàn)曰饗。”廣雅·釋話(huà)》:“獻(xiàn)，進(jìn)也”。此三字，語(yǔ)音因通轉(zhuǎn)而近，詞義圍繞進(jìn)獻(xiàn)的動(dòng)作(獻(xiàn))、對(duì)象(享)、和結(jié)果(饗)而連系在一起，成為同源。由此得出，享、饗同源詞，同義而異形，且各有字源。
語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐證明:在文言文教學(xué)中，善“疑”與善于解“疑”，是幫助學(xué)生理解并掌握文言文字詞，準(zhǔn)確地運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)，疏通文意大有裨益。
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