正名文言文閱讀答案
文言文是中國(guó)古代的一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。下面我們來(lái)看看正名文言文閱讀答案，歡迎閱讀借鑒。
正名
《呂氏春秋》
名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說(shuō)也。說(shuō)淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說(shuō)也，足以言賢者之實(shí)、不肖者之充而已矣，足以喻治之所勃、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。
凡亂者，形名不當(dāng)也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽(tīng)善，猶若為可者。其患在乎所謂賢從不肖也，所為善而從邪辟，所謂可從悖逆也。是形名異充，而聲實(shí)異謂也。夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國(guó)不亂、身不危奚待也？
尹文見(jiàn)齊王，齊王謂尹文曰：“寡人甚好士�！币脑唬骸霸嘎労沃^士？”王未有以應(yīng)。尹文曰：“今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌。有此四行者，可謂士乎？”齊王曰：“此真所謂士已�！币脑唬骸巴醯萌羧�，肯以為臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于廟朝中深見(jiàn)侮而不斗，王將以為臣乎？”王曰：“否。大夫見(jiàn)侮而不斗，則是辱也，辱則寡人弗以為臣矣�！币脑唬骸半m見(jiàn)侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以為士一矣。則向之所謂士者，乃士乎”？王無(wú)以應(yīng)。
尹文曰：“今有人于此，將治其國(guó)，民有非則非之，民無(wú)非則非之，民有罪則罰之，民無(wú)罪則罰之，而惡民之難治，可乎？”王曰：“不可�！币脑唬骸案`觀下吏之治齊也，方若此也�！蓖踉唬骸笆构讶酥涡湃羰�，則民雖不治，寡人弗怨也�！币脑唬骸把灾桓覠o(wú)說(shuō)，請(qǐng)言其說(shuō)。王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。’民有畏王之令，深見(jiàn)侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘見(jiàn)侮而不敢斗，是辱也�！蛑^之辱者，非此之謂也�！饼R王無(wú)以應(yīng)。論皆若此，故國(guó)殘身危，走而之谷，如衛(wèi)�；腹珖L以此霸矣，管仲之辯名實(shí)審也。
6、 對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A、 事親則孝 事：侍奉
B、 民無(wú)非則非之 非：責(zé)怪
C、 是全王之令也 全：顧全
D、 管仲之辯名實(shí)審也 審：審問(wèn)
7、 下列各項(xiàng)中加點(diǎn)字意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)( )
A、 說(shuō)淫則可不可而然不然 臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤
B、 而惡民之難治 非能水也，而絕江河
C、 桓公嘗以此霸矣 夜則以兵圍所寓舍，而予不得歸矣
D、 走而之谷 足以喻治之所勃、亂之所由起而已矣
8、 下列對(duì)選文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A、 邪說(shuō)和君子之說(shuō)形成對(duì)比，邪說(shuō)會(huì)混淆對(duì)錯(cuò)，使是非顛倒；君子之說(shuō)可以明確賢者與不肖者、治世與亂世之間的關(guān)系，能說(shuō)清萬(wàn)物的情理、人生存的原因。
B、 君主雖然不賢能，但是如果能夠任用賢者，聽(tīng)從好建議，做正確的事情，仍然可以免于禍患。否則，就會(huì)陷入滅亡的困境。
C、 尹文和齊王認(rèn)為只要一個(gè)人具有了孝、忠、信、悌四種品行，那么就可以稱為士，就可以讓他做大臣。
D、 選文用尹文與齊王對(duì)士人的看法的例子，講述了名分正當(dāng)?shù)闹匾砸约懊麑?shí)不符的危害。
9、 把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1) 夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國(guó)不亂、身不危奚待也？(4分)
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(2) 使若人于廟朝中深見(jiàn)侮而不斗，王將以為臣乎？(3分)
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(3) 使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。(3分)
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答案：
6、D 解析： “審”的意思是“清楚”。
7、B 解析：B，“而”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系；A，前“則”意為“就”，后“則”意為“卻”；C，前“以”意為“憑借”，后“以”意為“率領(lǐng)”；D，前“之”為動(dòng)詞，意為“去，到”，后“之”用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。
8、C 解析：齊王認(rèn)為這個(gè)人受了侮辱卻不還擊，就不能作為大臣。
9、(1) 以不賢能的人為賢能，把邪說(shuō)當(dāng)做好建議，認(rèn)為悖逆的行為是正確的，這樣國(guó)家不混亂、自身不危險(xiǎn)又等什么時(shí)候呢(依靠或憑借什么)？(“賢、善、可”意動(dòng)用法各1分，“奚待”句式1分。)
(2) 假如這個(gè)人在廟朝(朝廷)里，被深深地侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用為下臣嗎？(“使”1分，“見(jiàn)侮”1分，“以為”1分。)
(3) 假如我治理國(guó)家果真到了這個(gè)地步，那么百姓即使治理不好，我也不怨恨。(“信”1分，“若是”1分，“治”1分。)
【參考譯文】
名分正當(dāng)，就天下太平。名分?jǐn)�，就天下大亂。使名分?jǐn)牡�，是邪說(shuō)。贊成邪說(shuō)就使可能的變成不可能，使對(duì)的變成不對(duì)，使是非顛倒。所以，君子的言談足可以說(shuō)明賢德的人的實(shí)質(zhì)、不肖的人的內(nèi)在，足可以用來(lái)說(shuō)明盛世興起、亂世產(chǎn)生的原因，足可以用來(lái)知道萬(wàn)物的情理、人獲得生存的原因，這就夠了。
凡是禍亂的產(chǎn)生，皆因?yàn)樾螌?shí)和名目不相符。君主雖然不賢德，但如果任用了賢能的人，如果聽(tīng)從了好的建議，如果做了可行的事，(就還不至于遭禍。)他們的禍患在于他們口稱賢能，卻聽(tīng)從不賢能的人；所認(rèn)為的好建議，實(shí)際上卻聽(tīng)從邪說(shuō)；所認(rèn)為可行的事，實(shí)際上卻聽(tīng)從悖逆的行為；這是因?yàn)樾魏兔膬?nèi)容不同、實(shí)和質(zhì)相異的原因。以不賢能的人當(dāng)做賢能，把邪說(shuō)當(dāng)做好建議，認(rèn)為悖逆的行為是正確的，這樣國(guó)家不混亂、自身不危殆又等什么時(shí)候呢？
尹文拜見(jiàn)齊王，齊王對(duì)尹文說(shuō)：“我十分喜好士人�！币恼f(shuō)：“我想聽(tīng)聽(tīng)你說(shuō)什么是士人呢？”齊王沒(méi)有回答。尹文說(shuō)：“假如這里有一個(gè)人，他孝順地侍奉雙親，忠誠(chéng)地侍奉君主，對(duì)待朋友講究信義，在鄉(xiāng)間敬愛(ài)兄長(zhǎng)，有這四種品行的`人，可以叫做士人嗎？”齊王回答說(shuō)：“這真可以稱得上是士人了�！币恼f(shuō)：“大王得到這個(gè)人，肯把他收為下臣嗎？”齊王說(shuō)：“我愿意，可惜未能得到這樣的一個(gè)人�！币恼f(shuō)：“假如這個(gè)人在廟朝(朝廷)里，被深深地侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用為下臣嗎？”齊王說(shuō)：“不會(huì)。大夫受到了侮辱卻不還擊，就是恥辱。這樣一個(gè)甘愿忍受恥辱的人，我是不會(huì)把他任用為下臣的�！币恼f(shuō)：“雖然他受辱卻不還擊，但沒(méi)有失卻自己的四種品行。沒(méi)有失卻這四種品行的人，是沒(méi)有失去他自己作為士人的條件。那么大王先前認(rèn)為的士，怕不是士吧？”齊王沒(méi)有話應(yīng)對(duì)。
尹文說(shuō)：“假如這里有一個(gè)人，將要治理自己的國(guó)家，百姓有過(guò)錯(cuò)就責(zé)怪他們，百姓沒(méi)有過(guò)錯(cuò)也責(zé)怪他們，百姓有罪就懲罰他們，百姓沒(méi)有罪也懲罰他們，卻還怨恨百姓難于治理，可以嗎？”齊王說(shuō)：“不行。”尹文說(shuō)：“我私下觀察了下面的官吏，他們治理齊國(guó)的地方事務(wù)，就恰恰像這樣。”齊王說(shuō)：“假如我治理國(guó)家果真到了這個(gè)地步，那么百姓即使治理不好，我也不怨恨�！币恼f(shuō)：“我說(shuō)這些話不敢不加辯解。請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)一下理由。你的法令說(shuō)：‘殺人的處死，傷人的用刑�！械陌傩瘴窇帜愕姆睿艿胶艽蟮奈耆瓒疾桓疫�擊，這是顧全你的法令！你卻說(shuō)，‘受侮辱卻不敢還擊的人是自甘受辱’。真正叫做屈辱的，不應(yīng)該是這樣�！饼R王沒(méi)有話可說(shuō)。齊王的對(duì)話議事都是這樣，所以難免國(guó)家衰破，自身危險(xiǎn)，逃跑到谷這個(gè)地方去，進(jìn)了衛(wèi)國(guó)。齊桓公曾經(jīng)憑借齊國(guó)稱霸諸侯，這是因?yàn)楣苤倏疾毂嫖鲑t士的名實(shí)清楚周密��！
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