中國(guó)美喲產(chǎn)生近代科學(xué)閱讀題及答案
希臘的傳統(tǒng)科學(xué)和中國(guó)古代科學(xué)一樣，與以觀察、實(shí)驗(yàn)、推理為基礎(chǔ)的近代科學(xué)不屬同一范疇，不可能直接產(chǎn)生近代科學(xué)。
有人認(rèn)為，希臘的歐幾里得《幾何原本》是邏輯性很強(qiáng)的科學(xué)著作，牛頓深受其推理方法的影響。事實(shí)上，牛頓、萊布尼茨和他們的先輩為適應(yīng)當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)學(xué)、彈道學(xué)、光學(xué)和天文學(xué)的需要，大膽沖破歐幾里得關(guān)于嚴(yán)密性的要求，發(fā)明了微積分。在微積分建立以后，反對(duì)者正是那些受到歐幾里得幾何學(xué)束縛的人。牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》雖然是按《幾何原本》的模式寫(xiě)的，但那只是形式。牛頓自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，讀了《幾何原本》對(duì)他沒(méi)有多大幫助。
中國(guó)傳統(tǒng)文化里邏輯學(xué)的確不發(fā)達(dá)，但邏輯和語(yǔ)法一樣，是從人們的思維活動(dòng)中抽象出來(lái)的。正如許多人沒(méi)有學(xué)過(guò)語(yǔ)法也會(huì)說(shuō)話一樣，中國(guó)古代邏輯學(xué)不發(fā)達(dá)，不等于中國(guó)人不會(huì)邏輯思維。再者，邏輯的嚴(yán)密性并不能保證結(jié)論的正確性。托馬斯?阿奎那運(yùn)用亞里士多德邏輯學(xué)，對(duì)上帝的存在做出了五大證明。難道上帝真的存在嗎?
與此相反，作為近代科學(xué)開(kāi)始的一系列新發(fā)現(xiàn)，卻不是用邏輯推演出來(lái)的。如果說(shuō)，哥白尼的《天體運(yùn)行》還用了傳統(tǒng)的邏輯論證，維薩留斯則完全使用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法。哈維對(duì)血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)，伽利略對(duì)木星衛(wèi)星的發(fā)現(xiàn)，都與三段論法毫無(wú)關(guān)系。伽利略認(rèn)為，在物理學(xué)中，基本原理必須來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)，邏輯和數(shù)學(xué)只是實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的工具和手段，而不是對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的追求。這正是近代科學(xué)方法的精髓。
再看看希臘人是怎么說(shuō)的。柏拉圖認(rèn)為：“一個(gè)真正的天文學(xué)家不必去思考晝夜長(zhǎng)短、日月運(yùn)動(dòng)以及其他天體的任何事物。在建立真理時(shí)，考慮這樣多的事業(yè)是愚蠢的。天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，如果我們要采取正確的方法研究問(wèn)題，那就要把星空拋在一邊�！�
從這些方面看來(lái)，中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)主要是社會(huì)原因。按照明末發(fā)展的趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)復(fù)蘇，并有可能轉(zhuǎn)變?yōu)榻茖W(xué)。這一時(shí)期的科學(xué)相當(dāng)注重?cái)?shù)學(xué)化或定量化的描述，而這些又是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)萌芽的標(biāo)志。如李時(shí)珍《本草綱目》，朱載堉《律學(xué)新說(shuō)》，潘季馴《河防一覽》，程大位《算法統(tǒng)宗》，徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》，宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》，徐霞客《徐霞客游記》，吳有性《瘟疫論》等等都是具有世界水平的著作。在短短六十多年中出現(xiàn)了這么多的優(yōu)秀科學(xué)專著，其頻率之高和學(xué)科范圍之廣，在中國(guó)歷史上是空前的。
然而遺憾的是，在這樣的條件下，中國(guó)和英國(guó)走了兩條完全不同的道路。l7世紀(jì)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)geming后走上資本主義道路；而中國(guó)由于清軍入關(guān)，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中斷了科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。到了康熙時(shí)期，全國(guó)已基本上統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)也得到很大的發(fā)展，國(guó)內(nèi)、國(guó)外的環(huán)境都不錯(cuò)，這時(shí)是一個(gè)機(jī)遇。但由于康熙一系列錯(cuò)誤的科學(xué)政策，把我們本可以與歐洲“同步起跑”的機(jī)會(huì)失去了。
13、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．牛頓的數(shù)學(xué)理論，突破了歐幾里得《幾何原本》的束縛，沒(méi)受到其推理方法的影響。
B．托馬斯?阿奎那運(yùn)用亞里士多德邏輯學(xué)證明上帝的存在，但結(jié)論卻是錯(cuò)誤的.。
C．近代科學(xué)最重要的研究方法是觀察和實(shí)驗(yàn)，而不是數(shù)學(xué)和邏輯。
D．明末是我國(guó)歷史上科學(xué)研究的輝煌時(shí)期，很多研究成果具有世界先進(jìn)水平。
14、根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）
A．以希臘傳統(tǒng)科學(xué)和中國(guó)古代科學(xué)為例，是用來(lái)說(shuō)明古代科學(xué)和近代科學(xué)不屬同一范疇。
B．哥白尼和伽利略都是歐洲近代科學(xué)的代表人物，但是他們的研究方法是根本不同的。
C．李時(shí)珍、徐光啟、宋應(yīng)星等人重視數(shù)學(xué)化和定量化的描述，其研究接近近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)。
D．希臘和中國(guó)的古代科學(xué)因不重視觀察和實(shí)驗(yàn)，對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展并沒(méi)積極作用。
15、請(qǐng)結(jié)合文本概述“中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因”。（6分）
參考答案：
13、A (原文：“深受其推理方法的影響”，強(qiáng)調(diào)是沒(méi)有深受，突破束縛本身就說(shuō)明兩者之間有影響。)
14、B （對(duì)原文“哥白尼的《天體運(yùn)行論》還用了傳統(tǒng)的邏輯論證”的誤解，意為哥白尼的研究方法雖然也運(yùn)用了傳統(tǒng)的邏輯論證法，但更多的是觀察、實(shí)驗(yàn)、推理等近代科學(xué)的研究方法）
15、從科學(xué)發(fā)展的規(guī)律來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不具有觀察、實(shí)驗(yàn)、推理為基礎(chǔ)的特點(diǎn)。從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)說(shuō)，清軍入關(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，科學(xué)發(fā)展無(wú)從談起；康熙盛世，由于制定了錯(cuò)誤政策，錯(cuò)失科學(xué)發(fā)展良機(jī)。（科學(xué)發(fā)展規(guī)律2分，社會(huì)發(fā)展規(guī)律4分）
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