經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)閱讀附答案
經(jīng)濟(jì)行為的互利與道德行為的互利是不同的。經(jīng)濟(jì)行為中的利他是結(jié)果的利他，而動(dòng)機(jī)仍然是利己的，從利己的動(dòng)機(jī)出發(fā)并不能保證結(jié)果一定是利他的。而道德行為中的利他不僅要求結(jié)果的利他，也要求動(dòng)機(jī)的利他，至少在動(dòng)機(jī)上不能是損他的。從結(jié)果來(lái)看，經(jīng)濟(jì)行為的互利也與道德行為的互利存在著差異。經(jīng)濟(jì)行為的互利主要是就滿足經(jīng)濟(jì)主體的當(dāng)下需要而言，并不能保證從長(zhǎng)遠(yuǎn)看仍然對(duì)雙方有利。有些經(jīng)濟(jì)行為雖然滿足了雙方的需要，但這些行為本身就是非法的或不道德的，如向恐怖組織出售武器。此外，有些雙方互利的經(jīng)濟(jì)行為，也可能導(dǎo)致第三者受害，如盜版光盤的買賣使專利所有者的權(quán)益受到侵害。道德行為的互利不僅要求符合行為者雙方的眼前利益，也要符合雙方的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，并且這種互利不能以損害他人利益為代價(jià)。
在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們把實(shí)現(xiàn)利益最大化作為最重要的目標(biāo)，但這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)卻未必符合倫理要求。實(shí)現(xiàn)利益最大化的經(jīng)濟(jì)學(xué)以古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為理論前提，這一假設(shè)的含義是：在理想情形下，經(jīng)濟(jì)行為者具有完全的充分有序的偏好、完備的信息和無(wú)懈可擊的計(jì)算能力，因此，在經(jīng)過(guò)理性判斷后，他會(huì)選擇那些能夠比其他行為更好地滿足自己需要的行為。簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)人是一個(gè)理性的決策者，他試圖用盡可能少的努力獲得盡可能多的利益。而在現(xiàn)實(shí)生活中，難以找到始終且完全恪守經(jīng)濟(jì)人原則的個(gè)體例證。但是，經(jīng)濟(jì)人作為一個(gè)理論假設(shè)得到了大量的學(xué)術(shù)擁護(hù)者，這種經(jīng)濟(jì)人性格也不時(shí)在一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)，從而使利與義的沖突更加明顯。
大體而言，義利沖突可以概括為兩種比較典型的表現(xiàn)形式，一種是為了道義而絲毫不顧個(gè)人利益和個(gè)人需求，我國(guó)古代的所謂存天理，滅人欲就是這種義利沖突形式的典型表現(xiàn)；另一種是為了實(shí)現(xiàn)利益而絲毫不顧道義。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，義利沖突主要偏向后一種情況，并且主要體現(xiàn)為拜金主義。在商品經(jīng)濟(jì)中，私人的勞動(dòng)只有通過(guò)商品交換才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，才能得到社會(huì)的承認(rèn)。因此，人們所生產(chǎn)的商品決定其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是虧本還是贏利，決定其勞動(dòng)能否得到社會(huì)的承認(rèn)。這樣，商品似乎具有了某種特殊的力量，導(dǎo)致人們把自己生產(chǎn)的商品當(dāng)作神一樣來(lái)崇拜。貨幣出現(xiàn)以后，一切產(chǎn)品、活動(dòng)都可以同貨幣相交換，而貨幣又可以無(wú)差別的同一切相交換，因此，使不同的東西相等同的貨幣就具有了非凡的魔力。在質(zhì)的方面，貨幣能直接轉(zhuǎn)化成任何商品，是物質(zhì)財(cái)富的一般代表，因此它在形式上是無(wú)限的。但在量的方面，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的貨幣額又是有限的，因而只是作為有限的購(gòu)買手段。貨幣的這種量的有限性和質(zhì)的無(wú)限性之間的矛盾，導(dǎo)致貨幣貯藏者貯藏貨幣的欲望永無(wú)止境。
�。ㄟx自《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．經(jīng)濟(jì)行為以利己為動(dòng)機(jī)，結(jié)果不一定利他；經(jīng)濟(jì)行為的互利能滿足經(jīng)濟(jì)主體的當(dāng)下需求，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看不一定仍然對(duì)雙方有利。
B．道德行為以利他為動(dòng)機(jī)，而不會(huì)以損害他人利益為動(dòng)機(jī)，道德行為的互利符合行為者雙方的眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
C．買賣盜版光盤是一種經(jīng)濟(jì)行為，行為的雙方能實(shí)現(xiàn)互利，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這一行為會(huì)侵害相關(guān)專利所有者的權(quán)益。
D．向恐怖組織出售武器這種經(jīng)濟(jì)行為能滿足行為雙方的需要，但這一行為本身是非法的，雙方的動(dòng)機(jī)都是利己。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．現(xiàn)實(shí)生活中，始終且完全恪守經(jīng)濟(jì)人原則的人是難找的，但經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論還是有自己的擁護(hù)者，并影響到一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
B．古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是實(shí)現(xiàn)利益最大化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提，人們視實(shí)現(xiàn)利益最大化為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最重要目標(biāo)。
C．經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論指出，經(jīng)濟(jì)行為者應(yīng)追求完全的充分有序的偏好、完備的信息和無(wú)懈可擊的計(jì)算能力，做一個(gè)理性的決策者。
D．我國(guó)古代的存天理，滅人欲的思想體現(xiàn)了義與利的沖突，這一思想主張為了道義而舍棄個(gè)人利益和個(gè)人需求。
3．根據(jù)原文內(nèi)容下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，為實(shí)現(xiàn)利益而絲毫不顧道義成為義利沖突的`典型和主要表現(xiàn)形式，而拜金主義又是這一形式的主要體現(xiàn)。
B．在商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者是虧本還是贏利取決于他們自己生產(chǎn)的商品，因而，他們把自己生產(chǎn)的商品當(dāng)做神一樣來(lái)崇拜。
C．貨幣自產(chǎn)生之日起便具備非凡的魔力，它可以無(wú)差別的同一切產(chǎn)品、活動(dòng)相交換，但是每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的貨幣額只具備有限的購(gòu)買力。
D．貨幣能使不同的東西等值，貨幣作為物質(zhì)財(cái)富的一般代表在形式上是無(wú)限的，這些因素使得貨幣貯藏者對(duì)貨幣產(chǎn)生無(wú)窮的欲望。
參考答案：
1．C(但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這一行為會(huì)于文無(wú)據(jù)，也不符合實(shí)際，這種行為一發(fā)生就會(huì)侵害相關(guān)專利所有者的權(quán)益，而無(wú)需長(zhǎng)久時(shí)間。)
2．C（經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論假設(shè)了一種理想情形，即經(jīng)濟(jì)行為者具有完全的充分有序的偏好、完備的信息和無(wú)懈可擊的計(jì)算能力，而不是要求經(jīng)濟(jì)行為者去追求完全的充分有序的偏好、完備的信息和無(wú)懈可擊的計(jì)算能力。）
3．D（選項(xiàng)對(duì)原因的解釋錯(cuò)誤。根據(jù)文意，貨幣貯藏者對(duì)貨幣產(chǎn)生無(wú)窮的欲望的原因是貨幣量的有限性和質(zhì)的無(wú)限性之間的矛盾。）
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