駱冬青《漢字美學(xué)》的閱讀答案
漢字美學(xué)要關(guān)注漢字獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)造的智慧，即漢字構(gòu) 造的原則。漢字的造字原理，以許慎《說文解字》所論影響 最為深遠(yuǎn)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，固然令漢字造字在人們的視野中變得更加復(fù)雜，來自遠(yuǎn)古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態(tài)中，值得我們從美學(xué)思維的層 面進(jìn)一步探索；許慎揭示的“六書”說，在思維層面對漢字的造字原理，做出了堪稱經(jīng)典的闡說，或許可以進(jìn)行進(jìn)一步的歸納和補(bǔ)正，但其無疑已為探討漢字美學(xué)提 供了一種深刻的致思方向。漢字構(gòu)造以象形為根基，圖象先于聲音的原理，就是造字層面上的美學(xué)闡論。漢字美學(xué)真正的起點(diǎn)，正在漢字創(chuàng)造的美學(xué)原點(diǎn)之中。
這 種關(guān)于造字的美學(xué)探索，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書、隸書、草書以及楷書的不同書體的變易有關(guān)，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關(guān)。其中奧妙，雖與書 寫的物質(zhì)變遷、技術(shù)要求等相關(guān)，卻更應(yīng)當(dāng)在一種美學(xué)的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學(xué)原則的探索。這些原則的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)與漢字創(chuàng)生的`原初 情境息息相關(guān)。
由此原理、原則的探索，自然引入關(guān)于漢字美學(xué)、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成相關(guān)的。例如，一 個(gè)“中”字，一個(gè)“道”字，所包含的中國文化內(nèi)核，需要多少部論著才能闡釋清楚？西方文字也有類似情形，漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經(jīng)包含著深 刻的文化史的內(nèi)容，這種對中國文化史內(nèi)容的積淀，成為漢字美學(xué)又一深刻的方面。若深究“文”①之含義，則“文化”本身即為“審美化”的重要體現(xiàn)。所以，在 漢字中積淀的文化史，包含著許多美學(xué)的內(nèi)容，需要進(jìn)行深入研究。每個(gè)漢字都是一首詩、一個(gè)故事、一段歷史，還是一種哲學(xué)。而這些內(nèi)容，與其他文字不同，是 深刻地蘊(yùn)涵于漢字的訓(xùn)釋之中的。訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)②之所以重要，顯然并非“識字”那么簡單。或者說，廣義的“識字”，正包含著深刻的文化內(nèi)涵，而審美的 感悟乃是其中的重要內(nèi)容。
比如，漢字“偏旁”的構(gòu)成，形成了一個(gè)穩(wěn)定而持久的譜系。這當(dāng)然與漢字創(chuàng)造時(shí)的物質(zhì)條件相關(guān)，但是，漢字之所以 能夠長久地應(yīng)對物質(zhì)世界的變遷，靈動自如地承擔(dān)復(fù)雜的表達(dá)任務(wù)，自是與漢字的特點(diǎn)相關(guān)。漢字本身內(nèi)在的美學(xué)譜系與漢字觀照世界的方式之間，存在著深刻的關(guān) 聯(lián)。許慎說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象�！边@里的“俯仰”“觀 象”、“觀法”，“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過程。而這個(gè)過程，卻在文字本身中如同活化石般被凝定。
漢字美學(xué)的蘊(yùn)涵，不 妨說是無盡的。中國文化的蘊(yùn)涵，在漢字美學(xué)中具有相當(dāng)充分的體現(xiàn)。從漢字到漢語，當(dāng)是一個(gè)更廣遠(yuǎn)、更深邃的美學(xué)境域�？墒�，“漢字美學(xué)”的獨(dú)特性，卻可以 自成一體，與“漢語美學(xué)”并非包含與被包含的關(guān)系。我們矚目于“漢語美學(xué)”，但更注重“漢字美學(xué)”的奠基性。 (選自《文史知識》《漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)》，2015年4期)
【注】①文：許慎《說文解字序》：“文者，物象之本�！�
②小學(xué)：漢代稱文字學(xué)為小學(xué)。隋唐以后為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)之總稱。
1．(3分）下列對漢字美學(xué)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.漢字美學(xué)要注重研究漢字構(gòu)造的原則，即研究漢字美學(xué)就要關(guān)注漢字的這種獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)造體現(xiàn)的智慧，要從美學(xué)的思維層面來探索漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)。
B.漢字美學(xué)的真正起點(diǎn)蘊(yùn)涵在漢字創(chuàng)造的美學(xué)原點(diǎn)之中，也就是說，漢字的這種以象形為根基，圖象先于聲音的構(gòu)造原理使?jié)h字蘊(yùn)涵了美學(xué)要素。
C.漢字美學(xué)的一個(gè)深刻方面體現(xiàn)在漢字在文化史內(nèi)容的積淀方面，比如人們探討漢字的字音、字形時(shí)，這種分析本身就包含著深刻的中國文化史的內(nèi)容。
D.漢字美學(xué)的中國文化蘊(yùn)涵可以說是無窮無盡的，在美學(xué)領(lǐng)域有著充分的具體體現(xiàn)，與其他美學(xué)相比，漢字美學(xué)是自成一體的，是其它美學(xué)無法比擬的。
2．(3分）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.許慎在《說文解字》中提出的漢字造字原理“六書”說十分的經(jīng)典，但是從現(xiàn)代人的角度思考還需要進(jìn)一步歸納和補(bǔ)正，不然就不能夠揭示漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)。
B.漢字造字的美學(xué)探究與不同書體的變易以及漢字最終的方塊字的形態(tài)、書寫的物質(zhì)變遷和技術(shù)要求等有著密切的聯(lián)系，但最重要的是漢字造字的美學(xué)原則問題。
C.訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)并不單是為了“識字”，從訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)中可以透視出漢字中蘊(yùn)涵的深刻的文化內(nèi)涵，即漢字中的美學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵在漢字的訓(xùn)釋之中。
D.許慎認(rèn)為古代的包羲氏治理天下時(shí)，用“仰俯”來“觀象”、“觀法”，并“近取諸身”，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過程，作者認(rèn)為這個(gè)過程現(xiàn)如今還在漢字之中凝定。
3．(3分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.漢字造字原理在甲骨文方面體現(xiàn)得比較復(fù)雜，因?yàn)樵谠醯臐h字形態(tài)甲骨文中體現(xiàn)了遠(yuǎn)古的蠻荒氣息、野性思維，讓人們更容易從美學(xué)思維層面探究。
B.深入探討漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)、漢字體現(xiàn)的文化精神需要從漢字造字原理、原則切入，因?yàn)闈h字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成息息相關(guān)的。
C.無論從造字原則還是從“文”的角度分析，漢字、西方文字都蘊(yùn)涵著文化特點(diǎn)，都有審美化的重要體現(xiàn)，不過漢字與西方文字的美學(xué)表現(xiàn)方式不同。
D.漢字偏旁的構(gòu)成與漢字創(chuàng)造時(shí)的物質(zhì)條件有密切關(guān)系，漢字能夠長久對應(yīng)物質(zhì)世界的變遷，并且靈活自如地承擔(dān)復(fù)雜的表達(dá)任務(wù)，與漢字美學(xué)等有密切關(guān)系。
參考答案
1．D（文本最后一段有五句話，由第四、五句可以看出，“與其他美學(xué)相比，漢字美學(xué)是自成一體的，是其它美學(xué)無法比擬的”是錯(cuò)誤的。）
2．A（A項(xiàng)，“不然就不能夠揭示漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)”說法絕對。原文說“其無疑已為探討漢字美學(xué)提供了一種深刻的致思方向”，意思是說“六書”說為探究漢字美學(xué)提供了思考方向，已經(jīng)揭示了漢字的一些美學(xué)。）
3．C項(xiàng)，“漢字與西方文字的美學(xué)表現(xiàn)方式不同”在文本中沒有依據(jù)，原文中的“而這些內(nèi)容，與其他文字不同”不是指美學(xué)表現(xiàn)而是指漢字美學(xué)“蘊(yùn)涵在漢字的訓(xùn)釋之中”。）
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