中國(guó)閱讀答案15篇
在日常學(xué)習(xí)和工作中，我們很多時(shí)候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，閱讀答案有助于我們領(lǐng)會(huì)解題思路，掌握知識(shí)點(diǎn)。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？下面是小編精心整理的中國(guó)閱讀答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國(guó)閱讀答案1
藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)
孔子說(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)�！边@三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人,潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中,深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中,養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界,具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩(shī)書禮樂(lè)的文化。
禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理�！皹�(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù),在于形而上的天地境界�！抖Y記》上說(shuō):“禮者,天地之序也;樂(lè)者,天地之和也�！�
人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代[注]的各種玉器,是從石器時(shí)代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器,也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等,升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿的器形上,表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào),以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過(guò)禮樂(lè)生活,直達(dá)天地境界,是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化,對(duì)于大自然是“不隔”的,是父子親和的關(guān)系,沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器),不只是用來(lái)控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對(duì)自然的敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī),表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。
中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí),也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂(lè)的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。
社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié),最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)!音樂(lè)使我們步調(diào)整齊,意志集中,團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè),是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”,在中國(guó)藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險(xiǎn),不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
[注] 三代:夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。
6.關(guān)于詩(shī)書禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系,下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué),教育的目的是以情動(dòng)人。
B.詩(shī)書禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容�！岸Y”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體,陶冶個(gè)體的性靈。
C.詩(shī)書禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德,對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂(lè)可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D.正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石,成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.石斧石磬升華到圭璧等禮器樂(lè)器,烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶,禮樂(lè)使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面,進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
B.中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的,對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然,滿足生存所需,還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛,反映自然所給予的啟示。
C.一個(gè)鼎要能表象天地人,這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí):在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
D.禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能,調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義,使個(gè)體人生具有更深的意義和美。
8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )
A.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn),物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和諧。
B.人類社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道,而禮之本在仁,在于音樂(lè)的精神,所以樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求。
C.中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融,由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神”。
D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇,展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象,與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人,具有更高的藝術(shù)價(jià)值。
[答案] 6.C
7.D
8.A
[解析] 24.6.A項(xiàng)中的“中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué),教育的目的是以情動(dòng)人”屬于偷換概念。原文第一段中說(shuō)“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人”,由此可知“教育的主要工具、門徑和方法”并不等于“教育內(nèi)容”,“藝術(shù)的作用”也并不等于“教育的目的”。B 項(xiàng)中的“詩(shī)書禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容”錯(cuò)誤。中國(guó)古代社會(huì)文化的內(nèi)容除了詩(shī)書禮樂(lè)之外,還有其他東西,如茶等。D項(xiàng)中說(shuō)“正是由于禮樂(lè)……所以二者成為……兩大柱石”,而原文第二段說(shuō)“禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石”“然而禮樂(lè)的最后根據(jù)……”,說(shuō)明二者沒有因果關(guān)系。
7. “只有……才……”的說(shuō)法太絕對(duì)。
8. B項(xiàng),“樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求”錯(cuò)。如畫家和書法家對(duì)書畫藝術(shù)追求的最高境界和最終追求就不是“樂(lè)”。C項(xiàng),“由此導(dǎo)致”一詞的因果關(guān)系錯(cuò),且“中國(guó)文化精神中沒有‘悲劇精神’”也錯(cuò)。原文最后一段中說(shuō)“……‘悲劇精神,在中國(guó)藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲”,說(shuō)明中國(guó)文化精神中不是“沒有‘悲劇精神’”。D項(xiàng),“西洋藝術(shù)”與“中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人,具有更高的藝術(shù)價(jià)值”錯(cuò)。屬無(wú)中生有。原文只對(duì)比了“悲劇精神”,而不是“中西方藝術(shù)”。
中國(guó)閱讀答案2
中國(guó)墨
�、俟糯娜嗽唬骸坝屑涯�，猶如將之有良馬也�！蹦凇拔姆克膶殹敝械牡匚徊谎远�，好的墨錠常被冠以“金不換”的美名。20xx年，乾隆的御墨在拍賣中拍出448萬(wàn)元的天價(jià)，“中國(guó)墨”引起了更多的關(guān)注。
②為什么墨的價(jià)值如此昂貴呢？這源于它制作工藝的復(fù)雜與考究。墨其實(shí)是一種“煙”，是一種以油煙、松煙等為原料純手工制成的黑色顏料。它的制作，首先要點(diǎn)燃桐油、豬油等各種油類或松木取煙；再在煙中加入雞蛋白、魚皮膠、牛皮膠和各種香料、藥材等，和成煙料團(tuán)；然后將煙料團(tuán)放入鐵臼中搗練三萬(wàn)次左右，或用鐵錘錘擊一萬(wàn)次左右，制成墨團(tuán)；最后把墨團(tuán)放入墨模中，合緊錘砸即可制成松煙墨或油煙墨的成品——“煙墨”。
③煙墨的選擇和應(yīng)用直接影響到書畫作品的神采，由于制作原料的差異，松煙墨色烏光澤度差，膠質(zhì)輕，只宜寫字；油煙墨色黑，有光澤，多用于繪畫。中國(guó)畫一般多用油煙墨，只有著色的畫偶爾用松煙墨。墨的濃淡更是影響作品藝術(shù)效果的直接要素。濃墨書寫時(shí)行筆實(shí)而沉，墨不浮，具有凝重沉穩(wěn)，神采外耀的效果。蘇東坡尤喜濃墨，對(duì)用墨的要求是：“光清不浮，湛湛然如小兒一晴。”認(rèn)為用墨光而不黑，失掉了墨的作用，黑而不光則索然無(wú)神氣。淡墨介于黑白之間，呈灰色調(diào)，給人以清遠(yuǎn)淡雅的美感。漲墨是指過(guò)量的墨水在宣紙上溢出筆畫之外的現(xiàn)象，這種墨法保持了筆畫的基本形態(tài)，線面交融，富有朦胱的墨趣。
�、茈S著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工制成的煙墨幾乎被現(xiàn)代的墨汁所取代�，F(xiàn)代墨汁以炭煙、膠料、添加劑等為主要原料，機(jī)械加工而成。它制作工藝簡(jiǎn)單，生產(chǎn)量大，方便使用和保存。但這種用現(xiàn)代技術(shù)化學(xué)合成的墨汁固定膠著，創(chuàng)作的藝術(shù)作品缺乏層次變化和透明度，沒有呼吸的空間，使東方美學(xué)的追求有所缺失。
�、萦捎谌藗儗�(duì)墨的喜愛，“墨”已經(jīng)超過(guò)了它作為一種書寫工具的內(nèi)涵，成為構(gòu)成中國(guó)文化的重要元素。從字形上看，“墨”字上“黑”下“土”，表明墨是用黑灰制成的；后來(lái)，“墨”因它的顏色而有了“黑色”的意思，明代魏學(xué)洢《核舟記》中就有“其色墨”的句子；“墨”又因用它創(chuàng)作的藝術(shù)作品的形式，引申為“詩(shī)文或書畫”�！啊敝傅木褪巧朴跁鴮懽鳟嫷奈娜�，他們的作品被稱為“墨跡”，珍貴的字畫則被稱為“”。
�、蕹烧Z(yǔ)“胸?zé)o點(diǎn)墨”用來(lái)形容一個(gè)人沒有學(xué)問(wèn)，“惜墨如金”形容繪畫寫作詩(shī)文的態(tài)度極其嚴(yán)謹(jǐn)，從不輕易落筆，“”常指玩弄文字技巧，而“孟母三遷”更是把“”的內(nèi)涵演化到極致了。
1．閱讀全文，說(shuō)說(shuō)文章是從哪些方面來(lái)寫中國(guó)墨的。（3分）
2．從說(shuō)明方法的角度，簡(jiǎn)要說(shuō)明第③段畫線句的表達(dá)作用。（3分）
由于制作原料的差異，松煙墨色烏光澤度差，膠質(zhì)輕，只宜寫字；油煙墨色黑，有光澤，多用于繪畫。
3．閱讀第④段，說(shuō)一說(shuō)下面句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)作用。（3分）
隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工制成的煙墨幾乎被現(xiàn)代的墨汁所取代。
4．將下列詞語(yǔ)分別填入第⑤⑥段中的畫線處，順序依次是、、、（只填序號(hào)）。（4分）
A．近朱者赤，近墨者黑B．墨客C．墨寶D．舞文弄墨
5．下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（）（2分）
A．文章開頭引用名句，引出說(shuō)明對(duì)象“墨”，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
B．本文是按照邏輯順序組織材料進(jìn)行說(shuō)明的。
C．墨的制作過(guò)程依次是取煙、制作煙料團(tuán)、加入配料制成墨團(tuán)、搗練錘擊、入模成型。
D．第③段“”處可以填入的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)是“既……又……”。
參考答案：
1．①墨的制作過(guò)程（或：制作工藝）②墨的選擇和應(yīng)用③現(xiàn)代墨汁制作和特點(diǎn)④墨的意義的演變（每個(gè)要點(diǎn)1分，答對(duì)3個(gè)要點(diǎn)即可得滿分，共3分）
2．示例：作比較。比較松煙墨和油煙墨的不同特點(diǎn)和使用范圍，突出說(shuō)明墨的選擇直接影響到書畫作品的神采。（說(shuō)明方法占1分，表達(dá)作用占2分，共3分）
3．示例：“幾乎”，“差不多”的意思（表程度），準(zhǔn)確地說(shuō)明了現(xiàn)代墨汁因生產(chǎn)量大，方便使用和保存的特點(diǎn)，差不多替代了手工制成的煙墨，但并未完全替代。（解釋詞語(yǔ)占1分，結(jié)合句子分析作用占2分，共3分）
4.BCDA（每空1分，共4分）
5．C
中國(guó)閱讀答案3
閱讀《中國(guó)石拱橋》選段，回答問(wèn)題。
趙州橋橫跨在洨河上，是世界著名的古代石拱橋，也是造成后一直使用到現(xiàn)在的最古的石橋。這座橋修建于公元605年左右，到現(xiàn)在已經(jīng)一千三百多年了，還保持著原來(lái)的雄姿。到解放的時(shí)候，橋身有些殘損了，在人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)徹底整修，這座古橋又恢復(fù)了青春。
趙州橋非常雄偉，全長(zhǎng)50.82米，兩端寬9.6米，中部略窄，寬9米。橋的設(shè)計(jì)完全合乎科學(xué)原理，施工技術(shù)更是巧妙絕倫。唐朝的張嘉貞說(shuō)它“制造奇特，人不知其所以為”。這座橋的特點(diǎn)是：（一）全橋只有一個(gè)大拱，長(zhǎng)達(dá)37.4米，在當(dāng)時(shí)可算是世界上最長(zhǎng)的石拱。橋洞不是普通半圓形，而是像一張弓，因而大拱上面的道路沒有陡坡，便于車馬上下。（二）大拱的兩肩上，各有兩個(gè)小拱。這個(gè)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，不但節(jié)約了石料，減輕了橋身的重量，而且在河水暴漲的時(shí)候，還可以增加橋洞的過(guò)水量，減輕洪水對(duì)橋身的沖擊。同時(shí)，拱上加拱，橋身也更美觀。（三）大拱由28道拱圈拼成，就像這么多同樣形狀的弓合攏在一起，做成一個(gè)弧形的橋洞。每道拱圈都能獨(dú)立支撐上面的重量，一道壞了，其他各道不致受到影響。（四）全橋結(jié)構(gòu)勻稱，和四周景色配合得十分和諧；橋上的石欄石板也雕刻得古樸美觀。唐朝的張鷟說(shuō)，遠(yuǎn)望這座橋就像“初月出云，長(zhǎng)虹飲澗”。趙州橋高度的技術(shù)水平和不朽的藝術(shù)價(jià)值，充分顯示了我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和力量。橋的主要設(shè)計(jì)者李春就是一位杰出的工匠，在橋頭的碑文里還刻著他的名字。
1．對(duì)選文主要內(nèi)容表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）
A ．選文主要介紹了趙州橋的設(shè)計(jì)完全合乎科學(xué)原理，施工技術(shù)更是巧妙絕倫。
B ．選文主要說(shuō)明了在人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)徹底整修，趙州橋又恢復(fù)了青春。
C ．選文主要介紹了趙州橋歷史悠久、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、形式優(yōu)美的特點(diǎn)。
D ．選文主要介紹了我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和力量。
2．下面關(guān)于趙州橋小拱設(shè)計(jì)的作用理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．減輕橋身重量
B．便于車馬上下
C．使橋身更美觀
D．增加橋洞過(guò)水量
3．下面對(duì)于選文的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．第一段使用了列數(shù)字的說(shuō)明方法，具體說(shuō)明趙州橋有著悠久的歷史。
B．第二段引用張嘉貞和張鷟的話分別從雄偉壯觀、勻稱古樸兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明趙州橋的特點(diǎn)。
C．第二段的結(jié)構(gòu)是先總說(shuō)后分說(shuō)再總結(jié)，這種結(jié)構(gòu)能給人完整清晰的印象。
D．“在當(dāng)時(shí)可算是世界最長(zhǎng)的石拱”中“可算”一詞表示估計(jì)，作者對(duì)所下結(jié)論不作絕對(duì)肯定，是為了準(zhǔn)確說(shuō)明事物的特點(diǎn)。
參考答案：
1．C
2．B
3．B
中國(guó)閱讀答案4
�、僦袊�(guó)結(jié)是中華民族獨(dú)有的文化符號(hào)，具有豐富的內(nèi)涵。
�、谥袊�(guó)結(jié)起源于上古先民的結(jié)繩記事，可謂歷史悠久。據(jù)據(jù)《易·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書目契�！绷何涞墼�(shī)《有所思》中有“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”之句�？梢姡诠爬系娜A夏土地，“結(jié)”被先民們賦予了特定的表情達(dá)意功能，備受人們的尊重。
�、壑袊�(guó)結(jié)是具有民族特色的紡織類工藝品。它的最大特點(diǎn)是工藝精巧，每個(gè)結(jié)從頭到尾都是用一根線繩， 靠一雙巧手，用綰、結(jié)、穿、纏、繞、編、抽等多種工藝技法循環(huán)有序地而來(lái)。其形式多為上下一致、左右對(duì)稱、正反相同，首尾可以互相銜接的完美造型。同時(shí)，中國(guó)結(jié)的命名，也具有中華民族特有的吉祥美滿的象征義，如“雙壽”、“雙喜”、“龍鳳呈祥”“鯉躍龍門”、“福壽雙全”、“萬(wàn)事如意”、“吉慶有余”等，將這些具有特殊意義的結(jié)飾送給親友，不但喜氣洋洋，也是一種千情萬(wàn)意的祝福。
�、茉诰幙椫袊�(guó)結(jié)時(shí)，最主要的材料是線繩。一般說(shuō)來(lái)，用來(lái)結(jié)藝的線繩約為100厘米長(zhǎng)，4-6毫米粗，線繩的種類很多，過(guò)去主要有絲、棉、麻，現(xiàn)代材料則增加了尼龍、混紡等，不僅色澤更加亮麗，耐用度也大大提高，究竟采用哪一種線繩，要根據(jù)所編織的結(jié)的用途而定，用來(lái)編結(jié)的線繩的紋路愈簡(jiǎn)單愈好，紋路復(fù)雜的，雖然單看繩線很美觀，用來(lái)編結(jié)卻不合適，不但紋式失色，繩線本身的美感也會(huì)被淹沒。線的粗細(xì)，要視飾物的大小和質(zhì)感而定，開大質(zhì)粗的首選粗線，形小質(zhì)細(xì)的宜選細(xì)線。線的硬度也要適中，若線太硬，會(huì)給編結(jié)者增加難度，結(jié)形也較生硬；若線太軟，編出的結(jié)形不輸廓清晰，結(jié)形不挺拔，不能體現(xiàn)線條的韻律美。
�、菀患Y(jié)飾要講究整體美，不僅要用線恰當(dāng)，線紋平整，結(jié)形勻稱，結(jié)與飾物的關(guān)系也要協(xié)調(diào)。選線要注意色彩，若與古玉一類的古雅物件配編中國(guó)結(jié)，應(yīng)選擇含蓄的色調(diào)，諸如咖啡色或墨綠色；若為一些色彩單調(diào)，深沉的物件編中國(guó)結(jié)，夾配少許金，銀或亮紅等色調(diào)醒目的細(xì)線，立刻就會(huì)使整體結(jié)飾有栩栩如生之感。
�、奕缃�，中國(guó)結(jié)仍然隨處可見，廣為流行，中式服裝上精致的盤扣，讓人不禁傾心于古老的東方神韻；新春佳節(jié)時(shí)，吉祥喜慶的“春”字結(jié)紅遍千家萬(wàn)戶。中國(guó)結(jié)這一傳統(tǒng)的手工編織藝術(shù)，與現(xiàn)代生活相結(jié)合，生發(fā)出多種現(xiàn)代審美意蘊(yùn)，帶給人們無(wú)限的情趣和生活美感。 （選自《百科文章》20xx年第1期，有改動(dòng)）
13．閱讀全文，依據(jù)文章思路，在下面的圖框中填寫合適的內(nèi)容。（4分）
—— 中國(guó)結(jié)的特點(diǎn)—— ——結(jié)與飾物的搭配
14．第②段中引用《易·系辭》和梁武帝《有所思》中相關(guān)文獻(xiàn)的目的是什么？（4分）
15．根據(jù)第③段文字，概括中國(guó)結(jié)的特點(diǎn)。（6分）
16．根據(jù)文中加內(nèi)容和中國(guó)結(jié)插圖，完成下面的題目。（6分）
�。�1）將插圖中的“�！弊謸Q成其他文字或圖案，請(qǐng)寫出你的創(chuàng)意。（3分）（2）如果這個(gè)中國(guó)結(jié)贈(zèng)與他人，你覺得贈(zèng)給誰(shuí)最合適？說(shuō)說(shuō)你的贈(zèng)送緣由。（3分）
參考答案：
13．中國(guó)結(jié)的歷史和功能 編織中國(guó)結(jié)對(duì)線繩材料的要求
14．引用文獻(xiàn)資料（或舉例子），具體說(shuō)明了中國(guó)結(jié)的歷史悠久，具有表情達(dá)意 的功能，同時(shí)增加了全文的文化含量和歷史厚重感。
15．（1）工藝精巧；（2）造型完美；（3）命名具有吉祥美滿的象征義。
16．不設(shè)統(tǒng)一答案，符合題目要求即可。
中國(guó)閱讀答案5
(9分，每小題3分)閱讀下面的文字。完成1～3題。
中國(guó)孩子缺什么
劉彥好
在第28屆心理學(xué)大會(huì)上，美國(guó)心理學(xué)專家琳達(dá)·卡姆拉斯發(fā)表的《中美兒童發(fā)展》引起了許多人的關(guān)注。她的研究結(jié)果顯示，3歲美國(guó)孩子的微笑要比同齡的中國(guó)孩子多55．6％。美國(guó)孩子比中國(guó)孩子愛笑，意味著美國(guó)孩子比中國(guó)孩子更快樂(lè)。一些中國(guó)專家認(rèn)為，造成中國(guó)孩子微笑少的原因，與父母對(duì)孩子的生活大包大攬以及對(duì)孩子高期望有關(guān)。
專家分析指出，大包大攬直接造成了孩子的自理能力和人際交往能力缺乏，不知道如何與別人相處，也不能對(duì)自己有一個(gè)客觀清晰的認(rèn)識(shí)。大包大攬還會(huì)使孩子的自制力低下，習(xí)慣了這種生活的孩子在獨(dú)立面對(duì)問(wèn)題時(shí)，常會(huì)表現(xiàn)出不知所措或是淺嘗輒止。
美國(guó)河郡學(xué)院心理學(xué)與教育學(xué)教授卡蘿爾·亨青格的研究表明，與美國(guó)兒童相比，中國(guó)兒童發(fā)生內(nèi)向孤僻、焦慮和社交問(wèn)題的比例分別高出92％、31．3％和l3．8％。
高期望和高標(biāo)準(zhǔn)的要求，往往給孩子造成了巨大的壓力，也容易使家長(zhǎng)在面對(duì)孩子時(shí)產(chǎn)生不良情緒�？防怪赋觯袊�(guó)父母在易發(fā)怒程度上要比美國(guó)父母高出26％．在嚴(yán)厲程度上則要高出52．2％。父母的焦慮、急躁等不良情緒，同樣會(huì)對(duì)孩子的心理造成消極的影響。
長(zhǎng)久的不l決樂(lè)會(huì)導(dǎo)致抑郁癥。調(diào)查顯示，中國(guó)目前約有20％兒童出現(xiàn)抑郁癥狀，其中4％為臨床抑郁，即需要接受臨床治療的重癥抑郁。對(duì)此，專家的解釋依然與家長(zhǎng)的高期望以及激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)。
臨床診斷表明，兒童異常的心理問(wèn)題通常表現(xiàn)為焦慮不安、抑郁、恐懼等；異常行為問(wèn)題則包括自閉、攻擊心理強(qiáng)、膽小、表達(dá)能力差、注意力不集中、不合群等。父母消極情緒的強(qiáng)烈程度與孩子出現(xiàn)行為異常問(wèn)題直接成正比關(guān)系。
澳大利亞專家莫尼卡·屈斯克利博士，曾設(shè)計(jì)了一個(gè)關(guān)于兒童自制力的實(shí)驗(yàn)：孩子們面前有兩盤巧克力，一盤多一盤少，只要能多忍耐l5分鐘，就可以吃到多的那盤，反之則只能得少的那盤。這項(xiàng)延續(xù)了7年之久的跨文化實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是，在參加該實(shí)驗(yàn)的上百名3至4歲的中國(guó)兒童中，超過(guò)80％的兒童只忍耐了幾分鐘就按鈴呼喚實(shí)驗(yàn)人員要求得到巧克力，而66％的澳大利亞孩子都得到了多的那盤。這意味著：中國(guó)孩子的自制力不容樂(lè)觀。
性格內(nèi)向和自制力差與青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)有很大關(guān)系。首都師范大學(xué)心理學(xué)系雷靂博士發(fā)現(xiàn)，自制力較差的孩子容易受到網(wǎng)絡(luò)的消極影響，那些注重現(xiàn)時(shí)享樂(lè)的孩子極易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)成癮的癥狀。而那些性格內(nèi)向的孩子，由于在現(xiàn)實(shí)的交往中遭遇門檻，他們往往求助于在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中建立自己的交往系統(tǒng)�！斑@使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中更加封閉和孤立�！崩嘴Z說(shuō)。
有趣的是，美國(guó)密歇根洲立大學(xué)心理學(xué)系教授琳達(dá)·杰克遜對(duì)130個(gè)平均年齡為l3．5歲的美國(guó)孩子的跟蹤調(diào)查表明，美國(guó)孩子不經(jīng)常使用網(wǎng)上聊天工具。在她的調(diào)查中，許多孩子都表示，既然有父母和朋友，為什么還要同陌生人交談?
在上網(wǎng)的問(wèn)題上，中國(guó)父母缺少與孩子的平等溝通，反而促成了孩子沉迷于網(wǎng)絡(luò)，之后是父母粗暴的干涉，又激發(fā)了孩子的逆反心理。
中國(guó)兒童教育的癥結(jié)集中地體現(xiàn)在大包大攬和高期望值上，而這兩點(diǎn)又都可以歸為父母對(duì)孩子的過(guò)度關(guān)注和寵愛。對(duì)此，專家建議給孩子留出足夠的自我空間，要以平等的方式多與孩子交流，多給孩子一些微笑，多給孩子一些積極的暗示，逐步培養(yǎng)孩子的獨(dú)立人格。
1．下列對(duì)“中國(guó)孩子缺什么”的理解不正確的一項(xiàng)是( )
A．父母的大包大攬使得中國(guó)孩子缺乏自制能力、自理能力、人際交往能力，缺乏對(duì)自我的客觀認(rèn)識(shí)能力。
B．激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，家長(zhǎng)的高期望以及家長(zhǎng)在面對(duì)孩子時(shí)的不良情緒使得中國(guó)孩子缺乏快樂(lè)，缺乏健康的情緒。
C．父母對(duì)孩子過(guò)度關(guān)注和寵愛使得中國(guó)孩子缺少足夠的自我空間，缺少父母與孩子的平等交流，缺少積極的暗示。
D．社會(huì)因素中諸如網(wǎng)絡(luò)、重現(xiàn)實(shí)享樂(lè)等方面的影響使得孩子缺乏豁達(dá)開朗的性格、自制力和自覺性。
2．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是( )
A．琳達(dá)·杰克遜的調(diào)查表明美國(guó)的孩子經(jīng)常有父母和朋友交流，他們不經(jīng)常以網(wǎng)上聊天的方式同陌生人交談。
B．兒童異常的心理問(wèn)題表現(xiàn)為焦慮不安、攻擊心理強(qiáng)、抑郁、恐懼、膽小等。
C．美國(guó)心理學(xué)專家卡姆拉斯研究認(rèn)為美國(guó)孩子比中國(guó)孩子愛笑，美國(guó)孩子比中國(guó)孩子更快樂(lè)。
D．專家分析指出大包大攬?jiān)斐闪撕⒆尤穗H交流能力缺乏，不知道如何與別人相處，在獨(dú)立面對(duì)問(wèn)題時(shí)常表現(xiàn)出不知所措或淺嘗輒讓。
3．根據(jù)原文提拱的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( )
A．性格內(nèi)向、自制力差、注重現(xiàn)實(shí)享樂(lè)的孩子，容易沉迷網(wǎng)絡(luò)，這使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中更加封閉和孤立。
B．孩子表達(dá)能力差，注意力不集中，不合群等和父母悲觀、失望、自卑等有關(guān)。
C．有父母、老師、朋友常跟孩子平等交流，孩子就不會(huì)沉迷網(wǎng)絡(luò)，孩子沉迷網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)得當(dāng)，也不會(huì)再上網(wǎng)。
D．只要父母對(duì)孩子的大包大攬、高期望的現(xiàn)狀改變了，孩子的微笑多了，孩子就會(huì)健康成長(zhǎng)，科學(xué)發(fā)展。
答案：
1．D［解析］本題考查理解文中重點(diǎn)語(yǔ)句含義、把握重點(diǎn)信息的能力。D項(xiàng)，第5段是說(shuō)：“性格內(nèi)向和自制力差與青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)有很大關(guān)系”，“自制力差的孩子容易受到網(wǎng)絡(luò)的消極影響”，“注重現(xiàn)實(shí)享樂(lè)的'孩子極易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)成癮的癥狀”。A項(xiàng)，從第2段可提取相關(guān)信息。B項(xiàng)各信息點(diǎn)散見第4、5段中有關(guān)語(yǔ)句（5段未句、4段第1句）。C項(xiàng)從未段可知。
2．A［解析］A項(xiàng)見第9段。B項(xiàng)見第6段、“攻擊心理強(qiáng)”“膽小”屬“異常行為問(wèn)題”。C項(xiàng)見第1段第3句，該句是作者的觀點(diǎn)，不是卡姆拉斯的“研究認(rèn)為”。D項(xiàng)末句錯(cuò)，從第2段末句知原文說(shuō)的是“習(xí)慣了這種生活的孩子”。
3．B［解析］B項(xiàng)見第6段“異常行為問(wèn)題則包括……表達(dá)能差、注意力不集中，不合群等”“父母消極情緒的強(qiáng)烈程度與孩子出現(xiàn)行為異常問(wèn)題直接成正比關(guān)系”。A見第8段末兩句，只可推斷出性格內(nèi)向的孩子容易沉迷網(wǎng)絡(luò)，使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中更加封閉和孤立。C說(shuō)法絕對(duì)，原起句在第10段，不能推出C項(xiàng)的結(jié)論。D項(xiàng)原起句在11段，影響孩子健康成長(zhǎng)、科學(xué)發(fā)展的因素是多方面的，“只要父母對(duì)孩子的大包大攬、高期望現(xiàn)狀改變了”僅為結(jié)論的充分條件。
中國(guó)閱讀答案6
①在十二生肖中，龍是最受人們稱崇的。它的形象雖然有些兇惡，卻被中國(guó)人選為吉祥及高貴的象征，廣受歡迎。不像西歐中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，把吐火焰的龍看成惡勢(shì)力的象征。龍與中國(guó)文化圈的關(guān)系非常密切，常被用以代表中國(guó)。
②龍是十二生肖中唯一不存在的動(dòng)物，但它應(yīng)是源于人們見過(guò)的存在的動(dòng)物。因其罕見，形象才慢慢起變化，后又被神化，才脫離實(shí)際，成為虛構(gòu)的動(dòng)物。（A）河南濮陽(yáng)幾個(gè)6000 多年前的墓葬，發(fā)現(xiàn)有用蚌殼在尸體旁邊排列的龍的圖案，寓有宗教信仰的作用。其形象頗為寫實(shí)，有窄長(zhǎng)的嘴，長(zhǎng)身，短腿，粗長(zhǎng)尾巴，但無(wú)犄角。（B）發(fā)展至商代的甲骨文，龍字已是個(gè)頭有角冠、上頜長(zhǎng)、下頜短而下曲，身子蜷曲的動(dòng)物形。從流傳的文物看，龍?jiān)缙诘男蜗筝^寫實(shí)，后來(lái)為了夸張其神奇，就選擇九種不同動(dòng)物的特征加以修飾：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，當(dāng)然就不可能在現(xiàn)實(shí)的世界找到它的形象。
③龍是古代的圖騰①，圖騰大多是自然界實(shí)有其物的。春秋時(shí)代的銅器銘文有過(guò)龍的記載。西周早期的《周易》，把龍描寫成能潛藏于深淵，飛躍于天空，相斗于地面，流出的血是玄黃的顏色。《左傳》記載公元前523 年，鄭國(guó)遭受大水時(shí)，有龍相斗于城門外的洧②淵；還記載龍有黃河龍及漢水龍的不同種類，還有人能豢養(yǎng)它們。從這些描寫及遺留的圖形，可知龍?jiān)欠N兩棲類爬蟲動(dòng)物的總稱，能生息于陸地及水中，有些還能跳躍甚高，像是能飛翔的樣子。
�、苤劣谡J(rèn)為龍能飛翔和致雨，可能和棲息于長(zhǎng)江兩岸的揚(yáng)子鱷的 生活習(xí)性有關(guān)。龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄扁而長(zhǎng)，且有利齒。在中國(guó)地區(qū)，除鱷魚以外，這些特征是他種動(dòng)物所無(wú)的異征。揚(yáng)子鱷除了沒有角外，身軀、面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。何況遠(yuǎn)古的龍是無(wú)角的。揚(yáng)子鱷每在雷雨之前出現(xiàn)，有秋天隱匿、春天復(fù)醒的冬眠習(xí)慣。古人每見揚(yáng)子鱷與雷雨同時(shí)出現(xiàn)，雨下自空中，因此想象它能飛翔。
�、萑藗冋J(rèn)為龍有致雨的神力，起碼可以追溯到商代。有甲骨貞③辭作“其作龍于凡田，又雨？”是有關(guān)卜問(wèn)建造土龍以祈雨的儀式。西漢的董仲舒于《春秋繁露》中，詳載建造土龍以祈雨時(shí)，如何依五行學(xué)說(shuō)的原則，在不同的季節(jié)，建造不同數(shù)量、不同大小的土龍，面對(duì)不同的方向，涂以不同的顏色，并以不同的人數(shù)去舞蹈。這種傳統(tǒng)延續(xù)到近代，農(nóng)民還要向海龍王求雨。
�、摭埡髞�(lái)還成為皇家的象征。它很可能與漢高祖劉邦的出生傳說(shuō)有關(guān)。漢代的《史記》有兩則劉邦與龍有關(guān)的記載：“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”；“為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無(wú)所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰④酒，醉臥，武負(fù)、王媼見其上常有龍，怪之”。漢高祖出身普通人家，有必要編造故事說(shuō)明凡人接受天命而登上帝位的合理性。不清楚的是，到底是因?yàn)辇垶楦哔F者的象征才據(jù)之以編造故爭(zhēng)呢，還是偶然選擇了龍以編故事，才使龍成為皇族的象征？
�。ㄟx文有刪改）
（注釋） ①圖騰：原始社會(huì)的人認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物，一般用做本氏族的標(biāo)志。②洧（wěi）：洧川，地名，在河南。③貞：占卜。④貰（shì）：賒欠。
20．閱讀全文，按順序概括文章的內(nèi)容。（8個(gè)字以內(nèi)）（3分）
——龍的形象演變——龍是古代圖騰—— ——
21．第②段畫線句（A）（B）的順序能否調(diào)換，為什么？（3分）22．第⑤段加點(diǎn)詞“起碼”不能刪去，說(shuō)說(shuō)理由。（2分）23．第⑥段引用《史記》中兩則與龍有關(guān)的材料，其作用是什么？（2分）24．下列對(duì)文章的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） （2分）
A．第①段寫到西歐文學(xué)藝術(shù)中龍被看成惡勢(shì)力，這是通過(guò)比較來(lái)突出中國(guó)龍的形象。
B．第②段提到龍是十二生肖中唯一不存在的動(dòng)物，這說(shuō)明龍的形象是憑空想象出來(lái)的。
C．為了祈禱風(fēng)調(diào)雨順，人們常在新年舞龍燈，這可能和人們認(rèn)為龍有致雨的神力有關(guān)。
D．第⑥段以問(wèn)句結(jié)尾，表明作者對(duì)一時(shí)解釋不清的問(wèn)題不下斷論，體現(xiàn)了文章的科學(xué)性。
參考答案：
20．（3分）龍的象征意義 龍能飛翔致雨 龍成皇家象征（每點(diǎn)1分）
21．（3分）不能調(diào)換（1分）。因?yàn)椋ˋ）（B）是按照時(shí)間順序來(lái)寫的；與本段“因其罕見，形象才慢慢起變化，后又被神化”相照應(yīng)；（A）中龍沒有犄角，（B）中龍已有角冠。（每點(diǎn)1分，答出其中任意兩點(diǎn)即可，只答“不能調(diào)換”而不闡述理由不得分）
22．（2分）“起碼”表示最低限度，說(shuō)明龍有致雨神力的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)年代極早（也有可能在商代之前）（1分），這體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性（1分）。（沒有分析，只說(shuō)“體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性”不得分）
23.（2分）增添文章的情趣（1分）；也為龍成為皇帝的象征提供了佐證（1分）。
24．（2分）B
中國(guó)閱讀答案7
孝道——中國(guó)之道
�、儆腥苏f(shuō)“百善孝為先”，也有人認(rèn)為孝道是封建糟粕，不該繼承，必須剔除。對(duì)這些說(shuō)法，應(yīng)從理論上給予分析。
②如何理解儒家孝道的基本精神？儒家認(rèn)為，每個(gè)人的生命都是父母給的，孝道就是報(bào)答父母的養(yǎng)育大恩。《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！边@就是說(shuō)，青少年時(shí)期要保護(hù)好身體，減少父母擔(dān)憂，是孝的開始�！敖獭弊忠贿吘褪恰靶ⅰ�，說(shuō)明教育是從孝道開始的，對(duì)少兒教育應(yīng)從孝道開始。由此看來(lái)，“百善孝為先”是對(duì)的。
�、鄣绻研⒗斫鉃閴旱挂磺猩频淖罡叩赖�，那就可能偏離儒家的基本精神。認(rèn)為孝是最高道德，同時(shí)將孝道理解為一切都順從父母，這是后代文人將孝單向化、絕對(duì)化的結(jié)果�！拔逅摹睍r(shí)期，我國(guó)一些學(xué)者批判儒家孝道，主要就是批判此類被歪曲了的孝。
�、芷鋵�(shí)，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》都提到“幾諫”，即當(dāng)父母做了不義的事，子女要對(duì)其進(jìn)行委婉的勸諫�！墩撜Z(yǔ)》中還有“子為父隱”的說(shuō)法�！皫住迸c“隱”均有隱私之意，相當(dāng)于家丑不可外揚(yáng)。儒家也有“大義滅親”的說(shuō)法，是大義高于孝的意思。義有小、中、大，小義則隱，中義則幾諫，大義則滅親，這些與孝并行不悖。
�、輰�(duì)于今天我們?nèi)绾伪M孝道，可根據(jù)《孝經(jīng)》的精神來(lái)探討。青少年時(shí)應(yīng)保護(hù)好身體，珍惜生命，盡可能地幫父母做一些家務(wù)事，努力學(xué)習(xí)，為未來(lái)的發(fā)展準(zhǔn)備條件。這是“始于事親”。成年后，不能只守在家，應(yīng)出去做事。要做事，就得跟他人打交道，有上級(jí)、有同事，都要搞好關(guān)系，對(duì)長(zhǎng)輩也應(yīng)像對(duì)父母那般尊敬。這是“中于事君”。最后是“終于立身”，即孝是一輩子的事，要一輩子做好事、不做壞事，為社會(huì)、為人民多做奉獻(xiàn)、做出貢獻(xiàn)，留下好的名聲，為父母爭(zhēng)光。
�、迯睦碚撋狭私馊寮倚⒌啦⒉浑y，難在對(duì)儒家孝道的融會(huì)貫通。可探討兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，如儒家講孝子“三年無(wú)改于父之道”。有人問(wèn)，如果父之道是壞的，也不能改嗎？父活著時(shí)不合義的行為還要“幾諫”，死后怎么會(huì)不能改！又如《論語(yǔ)》上說(shuō)，“父母在，不遠(yuǎn)游�！蹦敲�，當(dāng)今我們?cè)S多人都要出國(guó)留學(xué)，還非要等父母不在了嗎？事實(shí)上，孔子同時(shí)強(qiáng)調(diào)“游必有方”，即遠(yuǎn)游當(dāng)然是可以的，但應(yīng)告訴父母到哪兒游，以便有事時(shí)能找到我們。
�、邔O中山說(shuō)：“孝道是中華民族的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)�！痹诒M孝的問(wèn)題上，我們要尊重自己的傳統(tǒng)，同時(shí)把握孝文化的要義，遵循自身情感和理性的指引，把孝文化發(fā)揚(yáng)光大。
>25、作者在選文第②段中闡明的主要觀點(diǎn)是什么？（3分）
26、選出下列名言中最適合充當(dāng)?shù)凇?段論據(jù)的一項(xiàng)（ ）（3分）
A. 夫孝者，百行之冠，眾善之始也。 ——《后漢書》
B. 從道不從君，從義不從父，人之大行也。 ——荀子
C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
D. 謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。 ——《孝經(jīng)》
27、閱讀選文第⑤段，簡(jiǎn)要回答今天我們應(yīng)該如何盡孝道。（3分）
28、選文第⑥段主要運(yùn)用了哪種論證方法？闡明了什么道理？（3分）
29、中國(guó)古代孝道中有跪拜的習(xí)俗，當(dāng)今社會(huì)有沒有必要繼續(xù)提倡？談?wù)勀愕目捶�。�?分）
25、“百善孝為先”是對(duì)的。
26、B
27、“始于事親”；“中于事君”；“終于立身”
28、舉例論證（1分），闡明了對(duì)儒家孝道應(yīng)融會(huì)貫通的道理（2分）。
29、示例：有的地方給老人祝壽時(shí)，晚輩給老人跪拜，也很自然，沒有人覺得不合適。這屬于各民族的風(fēng)俗，會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新的，各民族也會(huì)選擇自己認(rèn)為合適的方式，因此不必按某種模式搞一刀切。
中國(guó)閱讀答案8
美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪在就職大典上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句震撼天下億萬(wàn)人們心靈的話語(yǔ)：不要問(wèn)你的國(guó)家能為你做什么，要問(wèn)你能為你的國(guó)家做什么。這句話在時(shí)時(shí)刻刻以祖國(guó)利益為重的香港金利來(lái)集團(tuán)有限公司董事局主席曾憲梓的心中引起了強(qiáng)烈的共鳴。曾憲梓曾飽受舊中國(guó)內(nèi)憂外患之苦，此生此世最大的幸福莫過(guò)于祖國(guó)的繁榮昌盛，屹立于世界先進(jìn)民族之林。所以，他懷抱赤誠(chéng)愛國(guó)之心，要為自己的國(guó)家分憂解難，為振興自己的國(guó)家、自己的民族而做出應(yīng)有的一份貢獻(xiàn)。畢竟眾人拾柴火焰高嘛!
七十年代中期，曾憲梓創(chuàng)立金利來(lái)并在香港站穩(wěn)了腳跟。他首先以投石問(wèn)路的方式向家鄉(xiāng)梅縣的華僑大廈贈(zèng)送了兩部汽車。那一天，曾憲梓懷著激動(dòng)的心情，返回闊別多年的故鄉(xiāng)，受到故鄉(xiāng)人民的熱烈歡迎。當(dāng)曾憲梓懷著復(fù)雜的心情，看到經(jīng)歷文化大geming后，家鄉(xiāng)的工廠、學(xué)校和民居已變得破爛不堪，鄉(xiāng)間學(xué)校的數(shù)目還不如解放前的時(shí)候多時(shí)，忍不住熱淚盈眶。想到自己深受祖國(guó)培育之恩，但卻未能留在國(guó)內(nèi)參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)，心里更是覺得十分難受，一種兒子對(duì)深愛母親未盡天職的慚愧之情油然而生。曾憲梓從此更加堅(jiān)定了自己的信念，他要?jiǎng)?chuàng)造更多的財(cái)富，為祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。從一九七七年開始到一九九四年這十幾年來(lái)，他在家鄉(xiāng)以及全國(guó)各地的捐資總額已經(jīng)超過(guò)二億三千萬(wàn)元，捐贈(zèng)的大小項(xiàng)目超過(guò)二百項(xiàng)，為祖國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛做出了巨大貢獻(xiàn)。
曾憲梓常對(duì)人們說(shuō)：解放前我的家里很窮，從小被人瞧不起，小學(xué)畢業(yè)后就沒有機(jī)會(huì)讀書了，新中國(guó)成立后，我才有機(jī)會(huì)重返校園。我就是靠著國(guó)家的助學(xué)金才得以順利讀完中學(xué)、大學(xué)的。所以我要盡職盡責(zé)地回報(bào)祖國(guó)、回報(bào)家鄉(xiāng)。一九七七年，曾憲梓給母校東山中學(xué)捐建了第一座在當(dāng)時(shí)首屈一指的教學(xué)大樓。從那時(shí)起，曾憲梓就規(guī)定自己每年要按實(shí)際能力為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)解決各種難題，開始每年五十萬(wàn)以上，以后每年遞增，從一百萬(wàn)、三百萬(wàn)、五百萬(wàn)、一千萬(wàn)他決心這樣一路捐贈(zèng)下去。一九九二年十二月二十日，由曾憲梓捐資一億港元與國(guó)家教委合作設(shè)立的曾憲梓教育基金會(huì)在北京宣告成立�；饡�(huì)將獎(jiǎng)勵(lì)內(nèi)地的優(yōu)秀教師，其中主要側(cè)重于師范院校的教師。
曾憲梓多年來(lái)為祖國(guó)和家鄉(xiāng)的教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，更為體育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份誠(chéng)摯的愛心。他覺得只有體魄強(qiáng)健的民族才有可能擺脫貧困、走上富裕的道路。于是，曾憲梓利用家鄉(xiāng)足球之鄉(xiāng)的優(yōu)勢(shì)，投資興建足球場(chǎng)，捐資舉辦足球邀請(qǐng)賽，資助各大足球隊(duì)外出比賽。熱愛足球的曾憲梓不僅僅局限于對(duì)中國(guó)足球事業(yè)的關(guān)注上，對(duì)于中國(guó)的整個(gè)體育事業(yè)，他都不遺余力地傾注了他的滿腔熱情。無(wú)論是洛杉磯奧運(yùn)會(huì)還是漢城奧運(yùn)會(huì)，曾憲梓都親自設(shè)計(jì)、親自選料，制作出數(shù)千條繡有中國(guó)奧委會(huì)徽的深紅色優(yōu)質(zhì)領(lǐng)帶，贈(zèng)送給中國(guó)體育代表團(tuán)。巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員滿載而歸，獲得輝煌的成績(jī)，名列世界第四，曾憲梓興致勃勃地給每一位獲金、銀、銅牌的運(yùn)動(dòng)員以及教練員、工作人員發(fā)放巨額獎(jiǎng)金。一九九二年十二月二十二日，曾憲梓在北京人民大會(huì)堂宣布，他決定出資發(fā)起金利來(lái)、銀利來(lái)偕百家名店支持北京申辦二000年奧運(yùn)會(huì)大型活動(dòng)。曾憲梓說(shuō)：我們可以挺直腰板，向世界宣布：中國(guó)有條件、有能力舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。
曾憲梓說(shuō)：祖國(guó)和家鄉(xiāng)是生我、養(yǎng)我、育我成長(zhǎng)的地方，祖國(guó)有恩于我，我必須終身回報(bào)祖國(guó)。只要金利來(lái)不破產(chǎn)，曾憲梓不死，我對(duì)祖國(guó)的回報(bào)就不會(huì)停止。
曾憲梓，一個(gè)將自己的軀體、靈魂、金錢乃至生命與中國(guó)的繁榮昌盛、中國(guó)的前途緊密聯(lián)系在起的中國(guó)人，似乎隨時(shí)都可以為他的祖國(guó)噴灑滿腔熱血。在今天這樣一個(gè)功利社會(huì)里，曾憲梓的這種驚天地、泣鬼神的高風(fēng)亮節(jié)，是所有炎黃子孫、龍的傳人共同的驕傲。中國(guó)，響當(dāng)當(dāng)、亮堂堂的中國(guó)，正在以不可估量的凝聚力走向崛起、走向騰飛的中國(guó)，應(yīng)該為成功地?fù)碛泻团囵B(yǎng)出這樣杰出、這樣忠心的兒子而自豪。
（節(jié)選自夏萍《曾憲梓傳》）
13、下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析 和概括，有錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（5分）
A．曾憲梓的所作所為，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的道德規(guī)范里最首要、最核心的二字就是忠孝，也就是對(duì)國(guó)家要忠誠(chéng)、對(duì)家鄉(xiāng)人要孝悌。中國(guó)這兩個(gè)字，在曾憲梓的心中有著很重的分量。
B．曾憲梓對(duì)家鄉(xiāng)的捐助是多方面的。在家鄉(xiāng)投資建廠，是幫助家鄉(xiāng)人民擺脫貧困、走上富裕的道路；而資助體育事業(yè)的目的則完全不同，是為了維護(hù)中國(guó)人民的尊嚴(yán)，是比物質(zhì)層面更高的精神層面的東西。
C．曾憲梓也知道，靠他一個(gè)人是不能拯救整個(gè)中華民族的。但如果通過(guò)個(gè)人的努力，影響和團(tuán)結(jié)眾多的人一道為中華民族的振興出力，那么這種力量就非同小可了，中華民族趕超世界先進(jìn)民族也就為期不遠(yuǎn)了。
D．曾憲梓以拳拳赤子之心，傾力回報(bào)祖國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)、大義之舉，與當(dāng)今社會(huì)某些人利欲熏心、唯利是圖形成鮮明對(duì)比，是所有炎黃子孫、龍的傳人共同的驕傲。
E．記述重要人物，特別講究客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確。本文沒有采用總分總結(jié)構(gòu)方式，而是采用對(duì)照式結(jié)構(gòu)，將曾憲梓在解放前家里很窮，從小被人瞧不起的悲慘遭遇和解放后在香港創(chuàng)業(yè)的輝煌形成鮮明對(duì)比，表達(dá)了他強(qiáng)烈的愛國(guó)之情。
14、簡(jiǎn)析曾憲梓先生的心路歷程。（4分）
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
15、有人說(shuō)，曾憲梓如此大規(guī)模的捐資，不否認(rèn)他有愛國(guó)心，但更主要的目的還是巧妙地做商業(yè)廣告，因?yàn)樗吘故瞧髽I(yè)家。你同意這種說(shuō)法嗎?談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。（6分）
_____________________________________________________________________
參考答案
13．（5分）BD（B還表明了他因自己對(duì)胡笛不信任的心理被識(shí)破而感到羞愧；D應(yīng)該是從容、鎮(zhèn)定，內(nèi)心無(wú)愧。）
14．（4分）①襯托了胡笛的坦誠(chéng)相待和不卑不亢（與胡笛的坦誠(chéng)相待和不卑不亢形成對(duì)照），突出胡笛的率直和坦誠(chéng)。②突出了主題，通過(guò)寫石丁在畫中作暗記，表現(xiàn)出石丁對(duì)胡笛的不信任，借此批評(píng)了社會(huì)上存在的信任缺失現(xiàn)象。
乙
13、B、E（5分，對(duì)一項(xiàng)給3分）（B而資助體育事業(yè)的目的則完全不同錯(cuò)誤，原文他覺得只有體魄強(qiáng)健的民族才有可能擺脫貧困、走上富裕的道路。E．本文沒有采用總分總結(jié)構(gòu)方式錯(cuò)誤，本文采用總分總結(jié)構(gòu)方式，總敘分?jǐn)ⅲ航?jīng)濟(jì)、教育、體育總結(jié)。本文有對(duì)比的內(nèi)容，沒有段與段之間的對(duì)照式結(jié)構(gòu)）
14、解放前家里很窮，被歧視，輟學(xué)（內(nèi)心痛苦）新中國(guó)成立后重返校園，讀完中學(xué)、大學(xué)（心存感激）七十年代創(chuàng)業(yè)成功，開始回報(bào)祖國(guó)、回報(bào)家鄉(xiāng)（知恩圖報(bào)，或：希望民富國(guó)強(qiáng)）（4分。要求指出心理感受）
15、a．不同意。祖國(guó)富強(qiáng)，人民富裕是他的最終目的，不是貪圖金錢。b．同意。言之成理即可。（6分）
中國(guó)閱讀答案9
印度瑜珈與中國(guó)氣功
印度瑜珈與中國(guó)氣功一樣，具有久遠(yuǎn)的歷史，甚至可以追溯到有文字記載的歷史之前�？赡苁谴篌w相同的地理?xiàng)l件的原因，它在很多方面都與中國(guó)氣功相似。它的瑜珈姿勢(shì)和瑜珈冥想的修煉，一樣是為實(shí)現(xiàn)人的身體和精神兩方面的健康。它同樣是講究人體的看不見摸不著的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與氣的貫通，相信它是連接人的生命的橋梁。但是在印度瑜珈與中國(guó)氣功之間，畢竟還是有差別的。
發(fā)現(xiàn)與排斥的細(xì)微差別。
瑜珈的自我超越心靈，是將自我與心靈分開，自我作為一個(gè)旁觀者，去發(fā)現(xiàn)心靈的種種非分之想，并利用自我的力量，逐步排除這些虛妄之念，以達(dá)到一個(gè)較高的精神境界。這樣看來(lái)，在印度瑜珈中，至少是允許人們生發(fā)不良的意識(shí)的，也就是說(shuō)，它承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的意識(shí)的影響，重要的是在于要用自身的意志力去驅(qū)逐這些不速之客。中國(guó)氣功則是本于儒家傳統(tǒng)的觀念：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿為。絕對(duì)不允許有任何不潔的念頭闖入腦中，御敵于國(guó)門之外，采取的是一種對(duì)外部世界中的不良行為不予茍同和接納的排斥的措施。
精神的解放與身心的和諧的不同。
印度瑜珈的高級(jí)階段是“養(yǎng)性”。似乎修煉的主要目的已不是為了獲得較長(zhǎng)的壽命，而是通過(guò)修煉，去享有意義深刻和富有成果的人生。瑜珈的最終目的已無(wú)所謂長(zhǎng)壽，因?yàn)樗淹ㄟ^(guò)修煉達(dá)到了它的彼岸——精神的自由。得不到活著的真諦，縱使活土一千年，不過(guò)是每一天的重復(fù)；而精神的解放，擺脫了一切雜念，超越了自我，得到了無(wú)比的歡愉與輕松，拋棄了最后的顧忌——壽限，這不是徹底的解脫嗎？中國(guó)氣功則不然，它既要抗拒一切雜念，以求精神上的平靜，同時(shí)又要修身，借以長(zhǎng)生，求得精神與生命的協(xié)調(diào)一致與共同的久遠(yuǎn)。
以出世求解脫與以入世為歸宿的分道而行。
瑜珈的冥想與中國(guó)氣功中的意念有異曲同工之處。然而中國(guó)氣功中的意念，除了導(dǎo)引天地之元?dú)夂褪谷梭w內(nèi)的正氣上升外，還得命令自身多做好事，并持久地堅(jiān)持下去，這當(dāng)然是修煉之人不僅為了自己（導(dǎo)致體內(nèi)正氣上升，心情輕松而內(nèi)心平和、安定），同時(shí)也為了社會(huì)，因?yàn)閭�(gè)人的修行也符合社會(huì)的道德規(guī)范。修煉的最終結(jié)果必將是個(gè)人身心的和諧，個(gè)人與社會(huì)的和諧，使個(gè)人在與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)自由的理想人格。而印度瑜珈中的冥想，不僅要排除愚昧無(wú)知、激情，還要排除善良，認(rèn)為處于善良狀態(tài)的人，并未根除私利，他所從事的一切有益活動(dòng)，其中心還是一個(gè)“為我”，而只有對(duì)自身的幸福不感興趣的人才能夠獲得真正的、完整的幸福。因此，印度瑜珈的最高級(jí)階段其實(shí)是要忘卻自我，獲得無(wú)限的精神之愛，借以達(dá)到內(nèi)心的和平與安寧、幸福和智慧。到了這個(gè)階段，這個(gè)被禁錮在肉體中的生靈才能從出生、死亡、衰老和愚昧無(wú)知、激情、善良的痛苦中解脫，超越個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然的世俗關(guān)系，而獲取永恒的價(jià)值。
中國(guó)氣功與印度瑜珈皆是從我開始，但在走向終極目標(biāo)的十字路口卻分道而行了。
在這個(gè)岔道的一例是瑜珈的終極目標(biāo)：以出世求解脫．、這個(gè)完全擺脫了自我，擺脫了塵世，超越一切的生靈，其實(shí)最終叉回到他自身——自我。獲得歡樂(lè)、幸福的是個(gè)體，是在千折百回中回到了出發(fā)點(diǎn)的自己，一個(gè)以忘卻自我為出發(fā)點(diǎn)而回歸到重新認(rèn)識(shí)的獲得升華的自我的圓圈。
在這個(gè)岔道口另一側(cè)的中國(guó)氣功的終極目標(biāo)：以入世為歸宿，“為我”最終是為社會(huì)。修身養(yǎng)性，是為了他人，為了家庭，為了國(guó)家。在個(gè)體與家庭、社會(huì)之間，首先選擇的是犧牲自己，保全小家、國(guó)家。自個(gè)人的修行開始，是為了社會(huì)，為了他人。將個(gè)人的身心和諧與他人的和諧、社會(huì)的和諧相聯(lián)系，將個(gè)人的生命溶入社會(huì)的長(zhǎng)河以求永生，將個(gè)人的利益溶入國(guó)家的利益以求不死，將自我溶入自然以求永恒。這是中國(guó)氣功的終極。
1．下列語(yǔ)句的表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．印度瑜珈與中國(guó)氣功在很多方面相似，因?yàn)樗鼈冇邢嗤牡乩項(xiàng)l件。
B．瑜珈姿勢(shì)和瑜珈冥想的修煉，因?yàn)橹v究入體的看不見摸不著的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與氣的貫通，所以能實(shí)現(xiàn)人的身體和精神兩方面的健康。
C．中國(guó)氣功本于儒家傳統(tǒng)的觀念，所以說(shuō)，修煉中國(guó)氣功必須要先學(xué)習(xí)中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化。
D．印度瑜珈承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的意識(shí)的影響，中國(guó)氣功則排斥外部世界中的不良行為，對(duì)其不予茍同和接納。
2．以下對(duì)于印度瑜珈的表述不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．印度瑜珈是將自我與心靈分開，由自我觀照心靈，去發(fā)現(xiàn)并排除虛妄之念，從這個(gè)意義上說(shuō)，印度瑜伽是允許人們生發(fā)不良意識(shí)的。
B．印度瑜珈既要求得精神上的平靜，又要修身長(zhǎng)生，求得精神與生命的協(xié)調(diào)一致與共同久遠(yuǎn)。
C．印度瑜珈中的冥想認(rèn)為即便處于善良狀態(tài)，仍是為己為私，要獲得真正的完整的幸福，只能是對(duì)自身幸福不感興趣的人。
D．印度瑜珈的終極是回到自我，回到重新認(rèn)識(shí)的獲得升華的自我，超越個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然的世俗關(guān)系而獲得永恒的價(jià)值。
3．結(jié)合全文內(nèi)容，以下理解正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．無(wú)論印度瑜珈還是中國(guó)氣功，長(zhǎng)期修煉都必然能求得精神的解脫與自由。
B．禁錮在肉體中的生靈若想從生老病死、真假美丑善惡中解脫，最好的方法就是堅(jiān)持印度瑜珈的修煉。
C．中國(guó)氣功個(gè)人的修行也符合社會(huì)的道德規(guī)范，因而修行剄終極必然是個(gè)人身心和諧，個(gè)人與他人、與社會(huì)和諧，個(gè)人在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由的理想人格。
D．中國(guó)氣功與印度瑜珈雖然皆是從我開始，但印度瑜珈以出世求解脫，獲得歡樂(lè)幸福的是個(gè)體，這與以人世為歸宿、最終為社會(huì)的中國(guó)氣功相比，遠(yuǎn)不如后者被世人所認(rèn)可推崇。
參考答案：
1．D（A項(xiàng)，應(yīng)是“大體相同的地理?xiàng)l件”。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果。C項(xiàng)，文中沒有依據(jù)。）
2．B（印度瑜伽不講求“長(zhǎng)生”。）
3．C
中國(guó)閱讀答案10
閱讀下面的文字，完成1～3題。
晚熟的中國(guó)戲曲因其體卑，起初不被官方士大夫所看重，故而對(duì)戲曲功能的認(rèn)識(shí)、引導(dǎo)有一個(gè)逐漸深化的過(guò)程。但傳統(tǒng)戲曲在艱難行進(jìn)中也不乏聽到對(duì)其呵護(hù)的聲音。明初朱元璋就盛推《琵琶記》，認(rèn)為“高明《琵琶記》如山珍海味，貴富家不可無(wú)”。究其原因，在于高明“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”價(jià)值觀的引導(dǎo)得到朱元璋的賞識(shí)。事實(shí)上，有關(guān)風(fēng)化體的戲曲，在中國(guó)戲曲發(fā)展史上并不乏見，如《伍倫全備記》以及史盤的《忠孝》、姚茂良的《雙忠》等。對(duì)這類劇作，來(lái)自戲曲批評(píng)界的評(píng)價(jià)雖然毀譽(yù)參半，但留給后世的重要遺產(chǎn)是把“合世情，關(guān)風(fēng)化”作為評(píng)價(jià)戲曲的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
晚熟的中國(guó)戲曲，其成長(zhǎng)離不開文化母體的哺育，與詩(shī)、詞、文是打斷骨頭連著筋的好兄弟。清代孔尚任曾言戲曲“雖小道，凡詩(shī)賦、詞曲、四六、小說(shuō)家，無(wú)體不備”。因此，縱觀戲曲批評(píng)史，無(wú)論是思想層面還是藝術(shù)層面，傳統(tǒng)的批評(píng)資源就像幽靈一樣縈繞戲曲上。如作為批評(píng)術(shù)語(yǔ)的“本色”一詞，起初用于批評(píng)詩(shī)文，后來(lái)用于批評(píng)戲曲。明代中后期，為克服戲曲界時(shí)文風(fēng)和道學(xué)風(fēng)泛濫的時(shí)弊，曲論家曾圍繞戲曲的本色問(wèn)題展開討論，或強(qiáng)調(diào)必須遵循宋元典范，或強(qiáng)調(diào)曲文質(zhì)樸易懂，或強(qiáng)調(diào)戲曲人物語(yǔ)言的個(gè)性化，或強(qiáng)調(diào)戲曲作家的風(fēng)格特色。顯然，詩(shī)、詞、戲曲的本色有差別。本色因文體不同而被賦予不同的意涵。本色資源是傳統(tǒng)的，挪來(lái)批評(píng)晚熟的戲曲，使得本色一詞具有了文體上的現(xiàn)代意義。
批評(píng)家主動(dòng)適應(yīng)戲曲形態(tài)的變化，了解并褒貶之，從而推進(jìn)戲曲創(chuàng)作和戲曲批評(píng)的前行。如人物語(yǔ)言的個(gè)性化問(wèn)題，在戲曲成熟之前不是沒有，但為什么在戲曲批評(píng)中才得以推進(jìn)深入？原因是批評(píng)家對(duì)戲曲特性有了深刻認(rèn)知。批評(píng)家知道，戲曲是代言體，關(guān)漢卿寫竇娥是竇娥的口吻，寫桃杌是桃杌的聲調(diào)，而不能在寫作上有角色錯(cuò)位的輕忽。在一些劇本中，批評(píng)家發(fā)現(xiàn)出身貧寒的家庭婦女卻屢屢掉書袋，那正是寫作者角色錯(cuò)位所致。代言體是戲曲文學(xué)的特性之一，批評(píng)家品評(píng)戲曲人物語(yǔ)言時(shí)就離不開代言體的內(nèi)在約束。這種人物語(yǔ)言個(gè)性化的深入研析，反映了文學(xué)批評(píng)隨著文學(xué)形態(tài)的變化而做出切中肯綮的診斷。
戲曲的成熟曾經(jīng)引發(fā)文學(xué)格局的變動(dòng)。而批評(píng)家應(yīng)對(duì)戲曲的舉措，既有慘痛的教訓(xùn)又有成功的經(jīng)驗(yàn)。教訓(xùn)是中國(guó)戲曲的發(fā)展伴隨著一種觀念的抗?fàn)�，即開明的戲曲批評(píng)家為戲曲爭(zhēng)取與詩(shī)文平起平坐的地位。而成功的經(jīng)驗(yàn)是注重價(jià)值觀引導(dǎo)并讓創(chuàng)作者接受，在藝術(shù)層面上則是傳統(tǒng)批評(píng)資源的激活，以及在知曉批評(píng)對(duì)象的基礎(chǔ)上作出令人信服的新批評(píng)。
這些經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)對(duì)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展有著一定的借鑒意義。如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是法外之地，也需要弘揚(yáng)真善美。又如一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成方式限制了作者創(chuàng)造的自由，作者受點(diǎn)擊率高低的影響隨時(shí)會(huì)調(diào)整寫作姿態(tài)，從而讓作品生成表現(xiàn)為作者與讀者的合謀。這種新的作品生成方式，必然導(dǎo)致舊有文學(xué)批評(píng)方法的窘迫。于是，相應(yīng)的批評(píng)概念應(yīng)隨之而出現(xiàn)。而戲曲批評(píng)激活傳統(tǒng)資源的做法無(wú)疑給予我們有益啟示。
（節(jié)選自高建旺《從傳統(tǒng)戲曲遭遇看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)引導(dǎo)》，有刪改）
1．下列關(guān)于中國(guó)“戲曲批評(píng)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．中國(guó)戲曲由于體卑起初不被官方士大夫們所看重，這就使得批評(píng)界對(duì)戲曲功能的認(rèn)識(shí)與引導(dǎo)有一個(gè)逐漸深化的過(guò)程。
B．有關(guān)風(fēng)化體的戲曲如《伍倫全備記》等在中國(guó)戲曲發(fā)展史上并不乏見，戲曲批評(píng)界對(duì)這類劇作的評(píng)價(jià)是毀譽(yù)參半的。
C．晚熟的中國(guó)戲曲批評(píng)的成長(zhǎng)離不開文化母體哺育，它與中國(guó)古代詩(shī)詞等文學(xué)體裁存在著打斷骨頭連著筋的內(nèi)在聯(lián)系。
D．戲曲批評(píng)無(wú)論是思想層面還是藝術(shù)層面都充分借鑒了傳統(tǒng)批評(píng)資源，如用于批評(píng)詩(shī)文的本色一詞后來(lái)用于批評(píng)戲曲。
2．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．明初皇帝朱元璋之所以盛推戲曲《琵琶記》，就是因?yàn)樽髡吒呙鞯膽蚯鷦?chuàng)作價(jià)值觀得到了他的賞識(shí)，這說(shuō)明傳統(tǒng)戲曲在艱難的行進(jìn)中也不乏聽到對(duì)其呵護(hù)的聲音。
B．明代中后期曲論家曾圍繞戲曲的本色問(wèn)題展開討論，本色這一傳統(tǒng)批評(píng)資源被挪來(lái)批評(píng)晚熟的戲曲，使得本色一詞具有了區(qū)別于詩(shī)詞本色的文體上的現(xiàn)代意義。
C．戲曲批評(píng)家知道代言體的戲曲不能在寫作上有角色錯(cuò)位的輕忽，他們發(fā)現(xiàn)一些戲曲劇本中出身貧寒的家庭婦女卻屢屢地掉書袋，那正是寫作者的角色錯(cuò)位所致。
D．戲曲批評(píng)家的成功經(jīng)驗(yàn)是為戲曲爭(zhēng)取與詩(shī)文平起平坐的地位，在藝術(shù)層面上激活了傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)資源，以及在知曉批評(píng)對(duì)象的基礎(chǔ)上作出令人信服的新批評(píng)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）
A．戲曲批評(píng)留給后世的唯一遺產(chǎn)就是，把表現(xiàn)世態(tài)與有關(guān)風(fēng)化作為評(píng)價(jià)戲曲的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，例如史盤的《忠孝》、姚茂良的《雙忠》等戲曲作品就體現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)要求。
B．批評(píng)家對(duì)戲曲的了解推進(jìn)了戲曲創(chuàng)作和戲曲批評(píng)的前行，例如批評(píng)家對(duì)戲曲特性有了深刻認(rèn)知之后，就在戲曲批評(píng)中對(duì)人物語(yǔ)言的個(gè)性化問(wèn)題進(jìn)行了深入的討論。
C．戲曲批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)對(duì)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展有著一定的借鑒意義，例如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是法外之地，也需要像戲曲接受價(jià)值觀引導(dǎo)一樣地接受弘揚(yáng)真善美的批評(píng)要求。
D．網(wǎng)絡(luò)作者與讀者合謀的作品生成方式必然導(dǎo)致舊有文學(xué)批評(píng)方法的窘迫，于是我們只能借鑒戲曲批評(píng)激活傳統(tǒng)資源的做法，去發(fā)現(xiàn)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的相應(yīng)批評(píng)概念。
答案
1．（3分）C（用“中國(guó)戲曲批評(píng)”偷換原文“中國(guó)戲曲”。）
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為C級(jí)。
2．（3分）D（前后嫁接，“為戲曲爭(zhēng)取與詩(shī)文平起平坐的地位”是慘痛的教訓(xùn)。）
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思分析 概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為C級(jí)。
3．（3分）C（A．錯(cuò)“唯一”偷換了原文的“重要”；B．錯(cuò)在“了解”改變了原文“了解與褒貶”的范圍；D．錯(cuò)在“只能”曲解文意，原文信息是“給予我們有益啟示”。）
考點(diǎn)：理解常見的文言實(shí)詞、虛詞和句式。能力層級(jí)為B級(jí)。
中國(guó)閱讀答案11
根據(jù)要求完成17-19題。
中國(guó)的“老玩意兒”既是歷史的見證，又是文化的沉淀。為了引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，學(xué)校組織同學(xué)們參與以“走近中國(guó)的‘老玩意兒’”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。
17.請(qǐng)你為“探訪家鄉(xiāng)的‘老玩意兒’”的調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)一個(gè)調(diào)查問(wèn)題，并寫明相應(yīng)的調(diào)查對(duì)象。（不要出現(xiàn)家鄉(xiāng)的真實(shí)名稱）（2分）
18.下面是某小組同學(xué)搜集到的資料，請(qǐng)你圍繞“中國(guó)的‘老玩意兒’得以傳承的原因”整理出兩條主要信息。（4分）
【材料1】中國(guó)的年畫色彩鮮艷，文化內(nèi)涵豐富，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。春節(jié)來(lái)臨之際，家家戶戶在室內(nèi)門上張貼年畫，借此寄托人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、家室安泰的祈盼。
【材料2】中國(guó)各地的燈彩花色眾多，風(fēng)格各異：冰燈晶瑩剔透，紗燈流光溢彩，宮燈端莊穩(wěn)重……它們無(wú)不具有民間藝術(shù)的奇特魅力。燈彩為婚壽吉慶營(yíng)造了濃厚的喜慶氛圍，是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥象征物。
【材料3】剪紙是中國(guó)古老的民間藝術(shù)。它題材廣泛，造型生動(dòng)活潑，是中國(guó)民間藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。剪紙往往選擇吉祥喜慶、福祿壽誕、五谷豐登等題材，寄托人們對(duì)美好生活的向往。
19.活動(dòng)過(guò)程中，同桌小明搜集了大量的資料，對(duì)本組的研究?jī)?nèi)容有較深入的理解，大家推薦他在全班展示學(xué)習(xí)成果，膽小的他卻反復(fù)推辭。你鼓勵(lì)他說(shuō)：“__________�！毙∶鹘K于點(diǎn)了點(diǎn)頭。（2分）
17.【示例】問(wèn)題：您見過(guò)我們老家的哪些“老玩意兒”？對(duì)象：家中長(zhǎng)輩
18.（1）“中國(guó)‘老玩意兒’”具有極高的文化藝術(shù)價(jià)值。（2）“中國(guó)‘老玩意兒’”寄托了人們的美好愿望。（或“中國(guó)‘老玩意兒’”是吉祥象征物）
19.【示例】小明，不要害怕，你有優(yōu)勢(shì)的。你搜集這么多資料，可以先在小組里試試，然后再到班上展示，我們給你加油。大膽一點(diǎn)，好嗎？
中國(guó)閱讀答案12
①中國(guó)上海世博會(huì)中國(guó)館由國(guó)家館、地區(qū)館和港澳臺(tái)館三個(gè)部分組成。地區(qū)館和港澳臺(tái)館將為全國(guó)31個(gè)省、直轄市、自治區(qū)及港澳臺(tái)地區(qū)提供展覽場(chǎng)所，展示中國(guó)多民族的風(fēng)采及城市變遷。中國(guó)館將向世界展現(xiàn)中國(guó)的形象，讓世界更直觀地了解中國(guó)。
② 中國(guó)國(guó)家館是世博園區(qū)內(nèi)最重要的場(chǎng)館項(xiàng)目之一，是本屆世博會(huì)主辦國(guó)設(shè)計(jì)建造并將永久保留的國(guó)家展館。國(guó)家館作為中國(guó)館的一部分，位于世博園區(qū)的核心地段，處于南北、東西軸線的交匯處。世博會(huì)期間，中國(guó)國(guó)家館的展示設(shè)計(jì)將充分體現(xiàn)“城市，讓生活更美好”的主題，展示核心內(nèi)容為“城市發(fā)展中的中華智慧”，從中國(guó)城市歷史、現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展出發(fā)，展現(xiàn)出一幅偉大的城市文明圖。
�、壑袊�(guó)國(guó)家館以“東方之冠”為構(gòu)思主題，取自中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑中的元素——斗拱。16字設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了中國(guó)文化的深厚積淀：“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”。主色調(diào)運(yùn)用傳統(tǒng)、沉穩(wěn)的“故宮紅”。
�、苤袊�(guó)館的設(shè)計(jì)理念不僅體現(xiàn)世博會(huì)的主.題，也考慮到環(huán)保問(wèn)題。作為上海世博會(huì)的“綠色地標(biāo)”，中國(guó)館在古典大氣的外部造型下，隱藏著許多環(huán)保新技術(shù)，而這些新技術(shù)都是以“節(jié)能”二字為核心要求的。
�、� 國(guó)家館造型層疊出挑，在夏季，上層形成對(duì)下層的自然遮陽(yáng)，就可減少降溫所需的能耗。地區(qū)館外廊為半室外玻璃廊，用被動(dòng)式節(jié)能技術(shù)為地區(qū)館提供冬季保溫和夏季通風(fēng)。地區(qū)館屋頂“中國(guó)館園”還將運(yùn)用生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀等技術(shù)有效實(shí)現(xiàn)隔熱。中國(guó)館的制冰技術(shù)的應(yīng)用將大大降低用電負(fù)荷，建筑的節(jié)能系統(tǒng)將使能耗比傳統(tǒng)模式降低25％以上。
⑥中國(guó)館還采用了許多太陽(yáng)能技術(shù)。中國(guó)館的頂部、外墻上會(huì)裝有太陽(yáng)能電池，以確保提供強(qiáng)大的能源，有望使中國(guó)館實(shí)現(xiàn)照明用電全部自給。在景觀設(shè)計(jì)層面，加入循環(huán)自潔要素。在國(guó)家館屋頂上設(shè)計(jì)的雨水收集系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)雨水的循環(huán)利用。利用天然的雨水進(jìn)行綠化澆灌和道路沖洗。在地區(qū)館南側(cè)大臺(tái)階水景觀和南面的園林設(shè)計(jì)中，引入小規(guī)模人工濕地技術(shù)，利用人工濕地的自潔能力，在不需要大量用地的前提下，為城市局部環(huán)境提供生態(tài)化的景觀。
⑦中國(guó)館除了展現(xiàn)先進(jìn)的環(huán)保理念，還凝聚著中國(guó)匠人的智慧。在竣工落成的中國(guó)館面前，首先映入眼簾的，便是氣勢(shì)恢宏的中國(guó)館大臺(tái)階。作為中國(guó)館的標(biāo)志性景觀，大臺(tái)階共有76級(jí)踏步，寬度達(dá)到72米，全部采用花崗石“華夏灰”制作而成，呈現(xiàn)出黑白相間的視覺效果。鋪設(shè)在中國(guó)館大臺(tái)階的石材規(guī)模也是空前的。這種石材總數(shù)達(dá)4700塊，總面積達(dá)9000平方米，其中單塊最重的有800公斤，最輕的也有260公斤。
�、嘧屓朔Q奇的是，這些切割整齊、光滑平整又肌理生動(dòng)的大石階采用的是瀕臨失傳的“三斬斧”工藝，完全由手工，利用特制的斧頭在石材上剁斧而成。平均每厘米的寬度，要斬上7刀，即便每個(gè)工人不間斷地勞作，每天也只能完成1個(gè)多平方米的工作量。整個(gè)中國(guó)館的大臺(tái)階總共超過(guò)了5400萬(wàn)刀，歷時(shí)4個(gè)多月、108道工序，精工而成。這種由手工剁斧制造出來(lái)的紋理，比頂尖機(jī)器加工出來(lái)的紋理還要均勻和細(xì)致，令人瞠目結(jié)舌。
�、釗�(jù)了解，“三斬斧”是一種流行于浙、閩一帶的極其古老的石材手工，因其人工剁斧的時(shí)候，需要初斬、細(xì)斬、終斬三個(gè)工序，才能出現(xiàn)最終的紋理效果，故得此名。
�、馐啦⿻�(huì)后，中國(guó)國(guó)家館將作為中華歷史文化藝術(shù)的展示基地。中國(guó)地區(qū)館將轉(zhuǎn)型為標(biāo)準(zhǔn)展覽場(chǎng)館，與周邊主題館、星級(jí)酒店、世博中心、世博軸和演藝中心共同打造以會(huì)議、展覽、活動(dòng)和住宿為主的現(xiàn)代化服務(wù)業(yè)聚集區(qū)。
19．第九段中為什么要提到“三斬斧”的工藝流程，其作用是什么?(3分)
20．指出下列句子中加點(diǎn)詞所指代的內(nèi)容。(4分)
�、佟＿@種石材總數(shù)達(dá)4700塊，總面積達(dá)9000平方米，其中單塊最重的有800公斤，最輕的也有260公斤。
�、谶@種由手工剁斧制造出來(lái)的紋理，比頂尖機(jī)器加工出來(lái)的紋理還要均勻和細(xì)致，令人瞠目結(jié)舌。
21．根據(jù)原文，分條概括上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館在環(huán)境保護(hù)方面采取的措施。每條不超過(guò)15字。 (4分)
22. 關(guān)于“城市，讓生活更美好”的主題，你如何理解，試談?wù)勀愕目捶ǎ?分）
參考答案：
19．作詮釋，詳細(xì)介紹“三斬斧”流程突出石階工藝的高超，表達(dá)對(duì)中國(guó)石匠技術(shù)和智慧的贊嘆。 (3分，意思符合即可) 20．①華夏灰石材。②切割整齊、光滑平整又肌理生動(dòng) (4分意思符合即可，有欠缺酌扣)21．造型層疊出挑，減少降溫所需的能耗。制冰技術(shù)的應(yīng)用將大大降低用電負(fù)荷。采用太陽(yáng)能技術(shù)確保提供強(qiáng)大的能源。循環(huán)自潔要素，采集雨水循環(huán)利用。場(chǎng)館在世博會(huì)后持續(xù)利用。22.言之成理即可。如推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化物質(zhì)變得豐富，改善人居環(huán)境等。(4分，各2分。意思符合即可，有欠缺酌扣)
中國(guó)閱讀答案13
“中國(guó)”
“中國(guó)”這個(gè)詞至遲出現(xiàn)在春秋時(shí)期。當(dāng)時(shí)的“國(guó)”，大的不到今天一個(gè)省，小的不過(guò)今天一個(gè)縣，最小的只相當(dāng)于今天一個(gè)鄉(xiāng)或一個(gè)大一點(diǎn)的村，所以總數(shù)多得不勝枚舉。于是地理處于中心區(qū)的“國(guó)”就被稱為“中國(guó)”。這一中心區(qū)開始只限于今天的黃河中下游，主要是晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國(guó)和周天子的直屬區(qū)。今天的淮河流域、長(zhǎng)江流域、海河流域、渭河流域還不鴿算“中國(guó)”，秦、楚、吳、燕等周更不能稱為“中國(guó)”。到了秦漢時(shí)代，秦、楚等國(guó)的舊地都成了統(tǒng)一國(guó)家的一部分，渭河流域關(guān)中盆地還成了首都所在，這些地區(qū)當(dāng)然都算作了“中國(guó)”了。
“中國(guó)”的概念始終是模糊的，不明確的。即使在中原王朝內(nèi)部，人們也可以視其中較邊遠(yuǎn)偏僻的地區(qū)為非“中國(guó)”。例如在西漢時(shí)，今天的湖南、江西雖已設(shè)置郡縣，卻還未被承認(rèn)為“中國(guó)”，到了明朝，湖南、江西可以被稱為“中國(guó)”，今天的云南、貴州一帶還被當(dāng)作非“中國(guó)�！�
直到晚清，“中國(guó)”作為國(guó)家的概念已經(jīng)明確了，但是清朝的正式名稱還是“大清國(guó)”、“大清”或“清”。1912年中華民國(guó)建立，“中國(guó)”才成為中華民國(guó)的簡(jiǎn)稱，成了國(guó)家的代名詞。中國(guó)也有了明確的范圍一一中華民國(guó)的全部領(lǐng)土。
16、依據(jù)上文填空。(4分)
�、偻砬逡郧�，“中國(guó)”的含義是：
�、�1912年，“中圍”的含義是：
17、在橫線上填寫下面兩個(gè)時(shí)期“中國(guó)”所包括的具體范圍。(4分)
①春秋時(shí)期：
�、谇貪h時(shí)期：
18、以下兩題請(qǐng)任選一題作答。(2分)
①“中國(guó)”一詞的詞義在歷史的演變中呈現(xiàn)什么樣的特點(diǎn)?
�、谧x完本文后你有什么感想?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。
【參考答案】16、①(2分)地理處于中心區(qū)的“國(guó)”②(2分)中華民國(guó)
17、①(2分)當(dāng)時(shí)的晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國(guó)和周天子的直屬區(qū)。
②(2分)除了當(dāng)時(shí)的晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國(guó)和周天子的直屬區(qū)外，還包括秦、楚等國(guó)。
18、選做題。①(2分)由模糊、不明確到清晰、明確。②略
中國(guó)閱讀答案14
閱讀下文，完成第1－6題。（17分）
標(biāo)題：
�、僭谥袊�(guó)傳統(tǒng)禮儀中，怎么坐是很重要的一個(gè)內(nèi)容。最早的時(shí)候，沒有椅子，人們會(huì)客的時(shí)候都是跪坐在席子上，或者是一張叫榻的大床上，臀部放在腳后跟上，這叫跽坐。雖然不太舒服，可是在正式場(chǎng)合下，必須這樣坐，否則就是失禮。
�、诘搅藮|漢末年，一種名叫胡床的折疊板凳，類似于現(xiàn)在的馬扎，從北方游牧民族地區(qū)傳入中原，第一次改變了人們的坐姿。人們開始逐漸放棄跪坐這種難受的姿勢(shì)。到了唐代中期，胡床逐漸演化為我們習(xí)以為常的有靠背、有扶手、可以讓雙腿自然下垂的椅子，并且在宋朝廣泛地流行起來(lái)。古代中國(guó)人的大腿終于獲得了解放。
③椅子的流行改變的不僅僅是人們的腿腳，更重要的是對(duì)古代中國(guó)文化產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)臎_擊。
④這種四條腿的家具首先沖擊的是當(dāng)時(shí)中國(guó)的坐禮，而坐禮的變化，又直接導(dǎo)致諸多社交禮儀的改變。接著椅子還影響到了房屋內(nèi)部風(fēng)格，最明顯的變化就是窗戶的升高。以前人們坐姿低矮，窗戶的位置也相應(yīng)較矮，以使坐著的人能看到窗外的風(fēng)景；椅子的出現(xiàn)使窗戶的位置明顯升高了。椅子的出現(xiàn)還對(duì)房屋內(nèi)部風(fēng)格產(chǎn)生了較大影響。傳統(tǒng)的坐禮要求房間的中間盡量要空闊，作為人們席地而坐之用。椅子出現(xiàn)后，人們就不需要為席地而坐預(yù)留太大的空間，家具的數(shù)量也因此增加起來(lái)。
⑤在椅子出現(xiàn)之前，人們的坐姿很低，□□我國(guó)的家具普遍矮小，常見的案幾與現(xiàn)在農(nóng)村炕桌的高度差不多。椅子出現(xiàn)后，人們的坐姿明顯升高了不少，自然而然一些高足家具就陸續(xù)開始流行，桌子也就應(yīng)運(yùn)而生，逐漸成為我國(guó)最主要的吃飯、看書的家具。而高足家具的出現(xiàn)，又引起了茶具、碗碟等生活用品的一連串改變。唐人席地而坐，坐姿低，為了方便飲食，都使用高足餐具，許多杯、碟、碗的底部都有幾個(gè)支撐的高足。到了宋代，餐具置于高桌上，身體的位置及人的視線都不一樣了，很難再看到安裝高足的餐具了，碗、盤、杯等食器都變得玲瓏精巧。
�、抟巫映霈F(xiàn)前，由于坐姿、案幾的低矮，人們圍坐在一桌吃飯很困難，所以，那時(shí)一般都是分餐制。聚餐時(shí)，人們分別就坐于各自案幾的后面，各有一套相同的飯菜，席地而坐，憑俎案而食。鴻門宴中，項(xiàng)羽、項(xiàng)伯東向坐，范增南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。這五個(gè)人一人一案，是典型的分餐制。椅子和高足桌子的出現(xiàn)，奠定了圍坐吃飯的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們逐漸開始圍坐在一張桌子旁吃飯。到八仙桌出現(xiàn)時(shí)，圍坐在一張桌子上吃飯已成了習(xí)俗，分餐制也順應(yīng)地變成了合餐制。
�、呤芤巫佑绊懽畲蟮�，莫過(guò)于國(guó)人的心理。椅子出現(xiàn)之前，人們?cè)谡綀?chǎng)合必須跽坐。這種坐姿現(xiàn)在看來(lái)是很難受的，現(xiàn)代人恐怕少有能堅(jiān)持這種坐姿半小時(shí)以上的。所以，古時(shí)候的人們必須經(jīng)過(guò)刻苦訓(xùn)練，才能適應(yīng)這種坐姿。孩子們學(xué)的第一堂禮儀課就是跽坐，其意義與新兵入伍時(shí)訓(xùn)練軍姿很相似。跽坐訓(xùn)練，除了能磨練孩子的意志，更重要的是能修身養(yǎng)性。因?yàn)樵僭趺从?xùn)練，跽坐久了都不會(huì)舒服，內(nèi)心就會(huì)焦躁不安，所以跽坐訓(xùn)練更是對(duì)自身心性內(nèi)涵的修煉。這種修煉能讓人的內(nèi)心與坐姿和諧統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到完美的跽坐。因此，經(jīng)過(guò)跽坐訓(xùn)練的人都有挺拔干練的氣質(zhì)，都有嚴(yán)謹(jǐn)堅(jiān)忍的性格。
�、嘣谝巫映霈F(xiàn)之前，跽坐是社交場(chǎng)合的正坐。不論你是天子還是草民，社交場(chǎng)合都必須跽坐�，F(xiàn)代人恐怕難以想象：那時(shí)候，皇帝和群臣議事，大臣們向皇帝跪拜時(shí)，皇帝其實(shí)也基本跪著。這種坐姿的平等拉近了皇帝和臣民的關(guān)系，那時(shí)的君臣關(guān)系更像是事業(yè)上合作的伙伴。跪著沒有現(xiàn)在這種低下的特殊含義，而是一種恭敬虔誠(chéng)的表現(xiàn)。椅子出現(xiàn)后，跪的意義與內(nèi)涵發(fā)生了重大變化�；实圩谝巫由暇痈吲R下，臣民們則跪拜在地上。這種禮節(jié)上的巨大不平等使臣民們潛移默化地奴顏婢膝起來(lái)，這在心理上鞏固了皇權(quán)至上的思想，奴化了國(guó)人的心理。
⑨可能有人奇怪：歐洲人坐椅子，沒有跽坐，為什么沒有出現(xiàn)那種奴化的現(xiàn)象呢？其實(shí)道理很簡(jiǎn)單。歐洲人的禮儀中，跪是很少的。除了向上帝雙膝跪下，對(duì)任何人都不用跪；就算見了本國(guó)的君主，也只是單膝跪而已。而在我國(guó)古代，跪是最常用的禮儀。不光是君臣之間，還廣泛用于下級(jí)與上級(jí)之間，草民與官員之間。椅子出現(xiàn)后，跪的不平等性顯現(xiàn)出來(lái)，從而逐漸起了奴化國(guó)民的作用。
�、馕覈�(guó)自北宋之后逐漸走下坡路，這恰恰和椅子的普及時(shí)間差不多，難道是巧合嗎?就像互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)的發(fā)明改變了人們的生活方式一樣，人類歷史上很多現(xiàn)在看起來(lái)并不起眼的發(fā)明，其實(shí)都對(duì)我們的文化產(chǎn)生了或多或少的影響。
1. 根據(jù)第①段中的信息，給跽坐一詞下定義。（3分）
2. 第②段畫線句古代中國(guó)人的大腿終于獲得了解放在文中的意思是 。（2分）
3. 聯(lián)系上下文，填入第⑤段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（2分）
A. 于是 B. 因而 C. 以致 D. 以至
4. 綜觀全文，椅子的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了哪些沖擊？（4分）
5. 給這篇文章擬寫一道標(biāo)題。（2分）
6. 本文結(jié)尾處說(shuō)：人類歷史上很多現(xiàn)在看起來(lái)并不起眼的發(fā)明，其實(shí)都對(duì)我們的文化產(chǎn)生了或多或少的影響。請(qǐng)另舉一例對(duì)此說(shuō)法加以闡述。（4分）
1.(3分)跽坐是中國(guó)古人在會(huì)客時(shí)(或正式場(chǎng)合)將臀部放在腳后跟上跪坐在席子或榻上的一種坐姿。
2.(2分)椅子的流行徹底改變了古代中國(guó)人跪坐的坐姿，人們的腿腳得以舒展。
3.(2分) D(B也對(duì))
4.(4分)⑴改變了古時(shí)中國(guó)的坐禮及諸多社交禮儀;⑵影響了房屋內(nèi)部的風(fēng)格;⑶引發(fā)了家具、茶具等一系列生活用品的改變;⑷改變了人們的就餐習(xí)俗，使分餐制變成了合餐制;⑸影響了國(guó)民的性格，奴化了國(guó)人的心理。(答出4點(diǎn)即可)
5.(2分)椅子改變中國(guó)文化(將改變寫成沖擊或影響得1分)
6.(4分)舉例恰當(dāng)1分，自圓其說(shuō)2分(要切合文化)，語(yǔ)言表達(dá)1分。
答案示例：
羅盤的發(fā)明對(duì)我們的文化產(chǎn)生了重要的影響。沒有羅盤之前，中華文化呈現(xiàn)出區(qū)域性、封閉性的特征;羅盤發(fā)明后，我們由陸地文明走向海洋文明，不同文化間的交流日益頻繁，中華文化由此而變得開放與多元。
中國(guó)閱讀答案15
閱讀下面的文字，完成1~3題。
孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！边@三句話簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂(lè)做根基，教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書禮樂(lè)的文化。
禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石�！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理�！皹�(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界�！抖Y記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也。”
人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具，不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。
中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮
之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。
社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是 音樂(lè)！音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng) 有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生 活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！ （摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，藝術(shù)對(duì)社會(huì)民眾的影響深刻而普遍。
B．中國(guó)人感受到宇宙是生生不息而具備條理的運(yùn)行大道，這種精神境界貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，詩(shī)書禮樂(lè)的文化就得以成就。
C．詩(shī)書禮樂(lè)文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義�！岸Y”造就群體生活的秩序，詩(shī)與樂(lè)則陶冶性靈。
D．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè)器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，從最底層的物質(zhì)器皿直接進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生更為深刻。
B．禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，二者是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，相輔相成，對(duì)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。
C．中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛。
D．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立，而是融通和諧。
B．禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文化的重要組成部分，禮之
本在于音樂(lè)的精神，因此，樂(lè)是人類一切藝術(shù)的最高境界和最終追求。
C．人類社會(huì)的禮和樂(lè)反射著天地的節(jié)奏與和諧，凝聚了社會(huì)親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)精神，使中國(guó)人追求和諧的文化理念得以體現(xiàn)。
D．與直面人生中的沖突與悲劇、展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象的西洋藝術(shù)相比，中國(guó)藝術(shù)則呈現(xiàn)出端莊流麗、雍穆和平的特點(diǎn)。
試題答案：
1．D（“從最底層的物質(zhì)器皿直接進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域”表述有誤）
2．A（“只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”理解有誤）
3．B（“樂(lè)是人類一切藝術(shù)的最高境界和最終追求”分析有誤）
【中國(guó)閱讀答案15篇】相關(guān)文章：
《中國(guó)墨》閱讀答案08-26
《中國(guó)地圖》閱讀答案03-14
《中國(guó)地圖》閱讀答案03-14
中國(guó)結(jié)閱讀答案03-26
中國(guó)墨閱讀理解題答案03-14
我們愛你啊,中國(guó)閱讀答案11-10
張愛玲《中國(guó)的日夜》閱讀答案10-13
鄉(xiāng)土中國(guó)節(jié)選閱讀答案 鄉(xiāng)土中國(guó)節(jié)選閱讀理解賞析10-18