《醉白堂記》閱讀答案
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《醉白堂記》閱讀答案1
醉白堂記
蘇軾
故魏國忠獻(xiàn)韓公作堂于私第之池上，名之曰醉白。取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周矣，而猶有羨于樂天，何哉？軾聞而笑曰：公豈獨(dú)有羨于樂天而已乎？方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！
夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，坦然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強(qiáng)健之時(shí)，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效于當(dāng)時(shí)，而文采表于后世。死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。
方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉。是以實(shí)浮于名，而世誦其美不厭。以孔子之圣，而自比于老、彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實(shí)則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚(yáng)雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻(xiàn)公之賢于人也遠(yuǎn)矣。昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。
注：本文為蘇軾被貶密州期間所作。
1．下列對加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．而皆有侈心焉 侈：奢侈
B．有不可欺者矣 欺：欺騙、蒙騙
C．而文采表于后世 表：顯揚(yáng)
D．而行乎利害之涂 涂：通“途”，道路
2．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（ ）
A．而自比于老、彭 此非孟德之困于周郎者乎
B．而不自以為功 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
C．然以樂天之平生而求之于公 以事秦之心禮天下之奇才
D．天之生是人也 師道之不傳也久矣
3．下列各句都表明韓忠獻(xiàn)公才華出眾的一項(xiàng)是（ ）
�、夙n公作堂于私第之池上，名之曰醉白。 ②忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣。
�、畚闹绿�，武定亂略，謀安宗廟， ④急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。
�、輾⒎ス遥姲仓�。 ⑥忠言嘉謀，效于當(dāng)時(shí)，而文采表于后世。
A．①②⑥ B．③④⑤ C．②④⑤ D．②③⑥
4．下列對文章內(nèi)容的闡述與分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．韓忠獻(xiàn)公所建的“醉白堂”的名字取自白樂天的《池上》一詩，并把此詩作為醉白堂的歌賦。
B．韓忠獻(xiàn)公是北宋的名臣，輔佐了三位帝王，能文能武，為國家立下了很大的功勞，深得人民的愛戴。
C．作者認(rèn)為，真正的君子的品德和行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們的名聲，韓忠獻(xiàn)公就是這樣一位難得一見的君子。
D．韓公既不憑自己所擁有的來自我夸耀，也不因自己沒有的而輕視自己，作者推崇二人相同的地方作自我寄托。
5. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
�。�1）死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人。
譯文：
�。�2）崔浩自以為子房，然世終莫之許也。
譯文：
（3）既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。
譯文：
答案：
1．A（夸大）
2．A（A．介詞，和/被 B．轉(zhuǎn)連，卻。C．介詞，用。D．結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。）
3．D（①是寫韓公建宅第并取名；④韓公的品德高尚）
4．D（作“自我寄托”的是韓公而非作者。）
5．（1）無論死或者生，困窘或者得志，都不改變節(jié)操，而道德品質(zhì)又高過古人。
（2）崔浩自比為張良，然而后世始終不贊同他們。
�。�3）安葬韓公后，韓忠彥把這件事告訴了我，蘇軾認(rèn)為要講求道義而不應(yīng)推辭，于是哭泣著寫了這篇文章。
【參考譯文】
已故魏國韓忠獻(xiàn)公在自己的府第里建造了一座堂，取名為醉白堂。取自白樂天的《池上》一詩，并把此詩作為醉白堂的歌賦。其意好像是羨慕白樂天，自己有比不上他的地方。天下讀書人聽到這件事后都感到很疑惑，認(rèn)為韓公即使與伊尹、周公相比也毫無愧色，卻還羨慕白樂天，為什么呢？蘇軾聽說后笑著回答說：“韓公難道僅僅是羨慕白樂天嗎？這是韓公想做尋常無聞的人卻無法實(shí)現(xiàn)的表露。上天降生這樣的人，要他們擔(dān)任治理天下的重?fù)?dān)，寒冷的人向他們求取衣服，饑餓的人向他們求取食物，凡是沒有收獲的人都要求獲取。如果都給予他們，將不能完全滿足他們的要求。因此他們終生都生活在憂患之中，行走在利害攸關(guān)的人生路上，這難道是他們想要的嗎？
韓忠獻(xiàn)公已經(jīng)輔佐了三位帝王，使天下安定，然后才胸懷坦蕩地準(zhǔn)備回家養(yǎng)老，但天下的人都挽留他，不愿讓他離開。在這個(gè)時(shí)候，他羨慕白樂天，就不奇怪了。但如果我們用白樂天的生活來苛求韓公，比較他們?nèi)松玫暮癖∩顪\，誰有誰無，那么后世的`人們再議論時(shí)，就不會(huì)受蒙騙了。文能取得太平盛世，武能制定平亂方略，圖謀安定天下社稷，而不自我夸耀功勞。急賢才之所急，看輕爵位與俸祿，而士人還不知道他的恩德。在戰(zhàn)場上攻打討伐堅(jiān)決果敢，六軍安于號(hào)令。四夷八蠻都想了解他的風(fēng)度神采，而天下人都視其身體健康為每個(gè)人的安危。這是韓公所有，而白樂天所沒有的。乞請?jiān)谏眢w強(qiáng)健之時(shí)，退居還鄉(xiāng)，已經(jīng)有十五年了。天天與朋友們賦詩飲酒，享受山水園池的樂趣。府庫里有多余的布帛，倉庫里有多余的糧食，家中又有歌伎侍奉。這是白樂天所有，而韓公所沒有的。進(jìn)忠言獻(xiàn)良策，效力于當(dāng)時(shí)，而文采在后世顯揚(yáng)。無論死或者生，困窘或者得志，都不改變節(jié)操，而道德品質(zhì)又高過古人。這是韓公與白樂天相同的地方。韓公既不憑自己所擁有的來自我夸耀，也不因自己沒有的而輕視自己，而是推崇二人相同的地方作自我寄托。
當(dāng)他自身寄寓一醉時(shí)，同等看待人生得失，忘掉禍福不同，混淆貴賤之分，同等看待賢愚，視萬物為同等重要，與大自然交游，而不是僅僅把自己與白樂天相比。古代君子，他們對自己不刻意苛求，聲名正直。因?yàn)樗麄冋嬲臑槿顺^了他們的名聲，而世人永遠(yuǎn)不滿足地傳誦他的美名。以孔子這樣的圣人，還自比于老子、彭祖，將自己與左丘明同等看待，認(rèn)為自己不如顏淵。后世君子，實(shí)質(zhì)上沒有達(dá)到這一地步，但都想法夸大。臧武仲自己認(rèn)為自己是圣人，白圭自己以為自己是大禹這樣的人，揚(yáng)雄自己認(rèn)為自己是孟軻這樣的人，崔浩自己認(rèn)為自己是子房這樣的人，但世上最終沒有人認(rèn)同他們。由此看來，韓忠獻(xiàn)公的賢德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這些人。昔日，韓忠獻(xiàn)公曾經(jīng)告訴他的兒子韓忠彥，韓公想請我寫一篇文章作為醉白堂記而最終沒有結(jié)果。安葬韓公后，韓忠彥把這件事告訴了我，蘇軾認(rèn)為要講求道義而不應(yīng)推辭，于是哭泣著寫了這篇文章。
《醉白堂記》閱讀答案2
醉白堂記 【宋】蘇軾
�、殴饰簢耀I(xiàn)韓公①，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周②矣，而猶有羨于樂天，何哉？
�、戚Y聞而笑曰：公豈獨(dú)有羨于樂天而已乎？方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強(qiáng)健之時(shí)，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效于當(dāng)時(shí)，而文采表于后世。死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。
⑶方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉，是以實(shí)浮于名而世誦其美不厭。以孔子之圣而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實(shí)則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚(yáng)雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻(xiàn)公之賢于人也遠(yuǎn)矣。
⑷昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。
【注】①魏國忠獻(xiàn)韓公：即韓琦，謚忠獻(xiàn)。②伊周：指商伊尹和西周周公旦。
23．（4分）請用自己的語言概括句中加點(diǎn)詞所指代的內(nèi)容：
�、伲�2分）“此公之所有”中的“此”指代：____________________________________________
�、冢�2分）“此樂天之所有”中的“此”指代：____________________________________________
24．（2分）從修辭手法的角度，分析第⑶段劃線句的表達(dá)效果。
_______________________________________________________________________________
25．（3分）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章開首敘明建堂和命名的來由，并由“醉白”二字推出“有羨于樂天而不及者”的猜想，從而在讀者面前設(shè)下懸疑。
B．作者通過古之君子與后之君子的比較，來說明真正君子的品德和行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們的名聲，從而烘托出韓琦就是一位難得的君子。
C．文章通過對韓白的比較，雖然頌揚(yáng)了韓琦才華出眾功勛卓著卻不以功高自詡的謙謹(jǐn)態(tài)度，但也否定了他恬退的志趣。
D．文章議論風(fēng)生，文思翻涌，似遠(yuǎn)而實(shí)近，似泛而實(shí)切，頗能直現(xiàn)出蘇文汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
26.（2分）根據(jù)文章的最后一段，概述作者寫作本文時(shí)的心情。
_______________________________________________________________________________
《醉白堂記》閱讀答案3
閱讀下面的文言文，完成16——20題。（19分）
醉白堂記
【宋】蘇軾
故魏國忠獻(xiàn)韓公①，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周②矣，而猶有羨于樂天，何哉？
軾聞而笑曰：公豈獨(dú)有羨于樂天而已乎？方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之於公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強(qiáng)健之時(shí)，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效于當(dāng)時(shí)，而文采表于后世。死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。
方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂天而已。古之君子其處己也厚其取名也廉是以實(shí)浮于名而世誦其美不厭以孔子之圣而自比于老彭自同于丘明自以為不如顏淵。后之君子，實(shí)則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚(yáng)雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻(xiàn)公之賢于人也遠(yuǎn)矣。
昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。
【注】①魏國忠獻(xiàn)韓公：即韓琦，謚忠獻(xiàn)。②伊周：指商伊尹和西周周公旦。
16．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．而文采表于后世 表：表露 B．文致太平 致：傳達(dá)
C．而皆有侈心焉 侈：夸大 D．方其寓形于一醉也 寓：寄托
17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A．乃泣而書之 物過盛而當(dāng)殺
B．其有羨于樂天 余嘉其能行古道
C．忠獻(xiàn)公之賢于人也遠(yuǎn)矣 死生，晝夜事也
D．忠彥以告 愿以十五城請易璧
18．下列對原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開首敘述建堂和命名的來由，并由“醉白”二字推出“有羨于樂天而不及者”的猜想，從而在讀者面前設(shè)下懸疑。
B．文章通過對韓白的比較，頌揚(yáng)了韓琦才華出眾，功勛卓著，卻不以功高自詡的謙謹(jǐn)態(tài)度，從而見出了他恬淡的志趣。
C．文章議論風(fēng)生，文思翻涌，似遠(yuǎn)實(shí)近，似泛實(shí)切，頗能表現(xiàn)蘇文汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
D．作者通過古之君子與后之君子的比較，來說明真正君子的品德和行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們的名聲，從而說明韓琦離君子還有一定的距離。
19．“/”給文中劃波浪線的部分?jǐn)嗑洌?分）
古 之 君 子 其 處 己 也 厚 其 取 名 也 廉 是 以 實(shí) 浮 于 名 而 世 誦 其 美不 厭以 孔 子 之 圣 而自 比 于 老 彭 自 同 于 丘 明 自 以 為 不 如 顏 淵。
20．把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語（7分）
（1）公既不以其所有自多，亦不以其所無自少。（4分）
（2）崔浩自以為子房，然世終莫之許也。（3分）
16．B．（致：取得）
17．B．（A表修飾/表承接 B.均為代詞，他 C.表句內(nèi)停頓/判斷句的標(biāo)志 D.把 /拿）
18．D．（錯(cuò)在“從而說明韓琦離君子還有一定的距離”，應(yīng)該是“從而烘托出韓琦就是一位難得的君子”。）
19．(3分)古之君子/其處己也厚/其取名也廉/是以實(shí)浮于名/而世誦其美不厭/以孔子之圣/而自比于老彭/自同于丘明/自以為不如顏淵。
20．（1）（4分）忠獻(xiàn)公既不因?yàn)樽约核鶕碛械亩钥洌膊灰驗(yàn)樽约核鄙俚亩员啊?/p>
�。�2）（3分）崔浩自比為張良，然而后世始終不贊同他。
【參考譯文】
已故魏國忠獻(xiàn)公韓琦在自己府第池塘之上建造了一座廳堂，取名為“醉白”。選取白居易《池上》一詩，作醉白堂歌。意思好像是羨慕白居易并且認(rèn)為自己有不及白居易的地方。天下士人，聽說后心生疑慮，認(rèn)為忠獻(xiàn)公已經(jīng)無愧于商代的伊尹和西周的周公旦，卻還羨慕白樂天，是何道理。
我聽了這些士人的議論感到好笑，我說：忠獻(xiàn)公哪里只是羨慕白樂天啊，人家忠獻(xiàn)公正想做一個(gè)普通人卻得不到。老天生出這個(gè)人，將要讓他擔(dān)當(dāng)天下重任，那么受凍的人找他求衣穿，挨餓的人找他要飯吃。凡是不能滿足的都想要得到滿足。如果有誰能夠幫助他們，那他將窮于應(yīng)付。因此他將一輩子處在辛勤勞苦之中，遭遇各種利害沖突。這難道是人所愿意做的嗎？忠獻(xiàn)公治理國家已經(jīng)輔佐三個(gè)皇帝。晚年萌生告老還鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望，可是大家一起挽留他繼續(xù)任職，他不能夠放棄。在這個(gè)時(shí)候，他對白樂天有羨慕的感情，是不值得奇怪的。但是把白樂天平生行事和忠獻(xiàn)公比較，人生收獲的大小多少，那么后世的評(píng)論，相信一定會(huì)公允無欺。治理天下，平定叛亂，安撫國家，卻不居功自傲�？是筚t才，拿爵祿賞賜天下賢才，而世人并不知道對他感恩。勇敢征戰(zhàn)，安定六軍。遙遠(yuǎn)邊陲地域的人也仰慕他的風(fēng)采，而國家安危系于一身。這些都是忠獻(xiàn)公做到的，而白樂天沒有做到。在自己身體強(qiáng)健時(shí)乞求告老還鄉(xiāng)，退隱田園十五年，每天和朋友們飲酒賦詩，盡享山水田園樂趣。家里有穿不完的布帛，吃不完的糧食，歌舞作樂享受不盡。這些就是白樂天所擁有的，而忠獻(xiàn)公享受不到這些。忠誠言論，美好計(jì)謀，為國家效勞，而且燦爛文采在后代顯露；處境困窮，不改變操守，道德人品比古人還高，這些方面忠獻(xiàn)公和白樂天都是一樣的擁有。忠獻(xiàn)公既不因?yàn)樽约核鶕碛械亩钥�，也不因�(yàn)樽约核鄙俚亩员�，而是推崇兩人共同的地方作為寄托�?/p>
當(dāng)他在一醉之中寄托自己的情懷，看淡得失，忘記禍福，混淆貴賤，等同賢愚，等同世間萬物。完全融入自然之中，不僅僅是和白樂天相比較。古代君子對自己要求繁多，對個(gè)人身名要求低廉。因此他們實(shí)際才能超過名聲，因而世人對他們盛贊不厭。圣人如孔子，卻把自己比為左丘明，自認(rèn)為不如學(xué)生顏淵。后世君子，他們的實(shí)際才能不能達(dá)到，可是都有奢求名聲的愿望。楊雄自比為孟軻，崔浩自比為張良，然而后世人始終不贊同他們。由此看來，忠獻(xiàn)公之賢能比他們要高出很多。
過去忠獻(xiàn)公曾對他兒子忠彥說，想求我為醉白堂寫一篇記沒有實(shí)現(xiàn)。死后，忠彥告訴我，我認(rèn)為自己義不容辭，于是流著淚寫了這篇記。
《醉白堂記》閱讀答案4
醉白堂記
蘇軾
故魏國忠獻(xiàn)韓公作堂于私第之池上，名之曰醉白。取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周矣，而猶有羨于樂天，何哉?
軾聞而笑曰：公豈獨(dú)有羨于樂天而已乎?方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉!夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂天，無 足怪者。然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強(qiáng)健之時(shí)，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效于當(dāng)時(shí)，而文采表于后世。死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉。是以實(shí)浮于名，而世誦其美不厭。以孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實(shí)則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚(yáng)雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻(xiàn)公之賢于人也遠(yuǎn)矣。
昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。
【注】①魏國忠獻(xiàn)韓公：即韓琦，謚忠獻(xiàn)。②伊周：指商伊尹和西周周公旦。
16.對下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A.而行乎利害之涂 涂：糊涂
B.而天下共挽而留之，莫釋也 釋：放棄
C.而文采表于后世 表：顯露
D.死生窮達(dá)，不易其操 窮：不得志，不顯貴
17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )
A.然以樂天之平生而求之于公 蓋在殷憂，必竭誠以待下
B.天之生是人也 引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入
C.其處己也厚，其取名也廉 天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?
D.乃泣而書之 其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈
18.下列句子中，加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是( )
A.將使任天下之重 B.且庸人尚羞之
C.急賢才，輕爵祿，而士不知其恩 D.殺伐果敢，而六軍安之
19.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.開端擒題，敘明建堂和命名的來由，并由“醉白”二字推出“有羨于樂天而不及者”的猜想，從而在讀者面前設(shè)下懸疑。
B.韓琦不以自己的功業(yè)自詡，不以未能恬退自餒，而是推求兩人所同寄托自己的意向。
C.韓琦操勞一生，輔佐三帝，功勛卓著，任大責(zé)重，求去不得，但晚年羨慕白樂天享受山水園池之樂，因此遭到世人的責(zé)怪。
D.文章議論風(fēng)生，文思翻涌，似遠(yuǎn)而實(shí)近，似泛而實(shí)切，頗能直現(xiàn)出蘇文汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
20.把文中劃線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1)當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂天，無足怪者。(4分)
譯文：
(2)后之君子，實(shí)則不至，而皆有侈心焉。(4分)
譯文：
參考答案：
16.A 17.B 18.A 19.C
20.(8分)
(1)在這個(gè)時(shí)候，他對白樂天有羨慕的感情，(或：他羨慕白樂天)是不值得奇怪的。(“是”“足怪”各1分，意思正確1分)
(2)后世君子，他們的實(shí)際才能不能達(dá)到，可是都有奢求名聲的愿望。( “實(shí)”譯為“他們的實(shí)際才能”1分，“侈心”譯為“奢求名聲的愿望”1分，全句意思正確1分)
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