《古琴》閱讀答案
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《古琴》閱讀答案1
古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個(gè)中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。“和雅”、“清淡”是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，只有這樣，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。 見此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境,來轉(zhuǎn)移他的性情。后來,伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香�！�
在中國(guó)眾多的音樂形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果�！扒僬撸�。禁止于邪，以正人心。”古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！�
道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂無樂”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴�！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂的滲透與融合。
1．下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）
A.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛不釋手的器物，琴樂也因此具有高度的文化屬性。
B.“和雅”、“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”。
C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。
D.古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。
答案 Ｄ
解析 林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。
2．下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.儒家提倡音樂，講究中正平和，不追求聲音華美富麗�！昂脱拧钡那贅氛沁@一審美情趣的體現(xiàn)。
B.儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用�！扒僬�，禁也”旨在止邪正心。
C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為�！扒宓钡那贅放c道家追求正好合拍。
D.莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
答案 Ｄ
解析 錯(cuò)在“這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”，相關(guān)文字在最后一段，其中并沒有薛易簡(jiǎn)，前段引用過他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字，但這與莊子道家思想無關(guān)。
3．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A.文章依次闡述了琴樂的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
B.伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈奏起來。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。
C.儒家入世的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。
D.道家思想對(duì)琴樂的滲透與融合是古琴“清淡”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩句，增強(qiáng)了說服力。
答案 Ｂ
解析 A項(xiàng)主客顛倒，應(yīng)是儒家和道家對(duì)古琴的影響；C項(xiàng)《琴訣》宣揚(yáng)的是琴曲的道德功用；D項(xiàng)無中生有。
《古琴》閱讀答案2
�、� 古琴歷史悠久，是漢民族最早的撥弦樂器，自古“琴”為其特指。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在先秦時(shí)期，我國(guó)就已把古琴用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等重要場(chǎng)合�！对娊�(jīng)》中已有“窈窕淑女，琴瑟友之”，“妻子好合，如鼓瑟琴”等詩句，說明古琴在那時(shí)就已比較普及了。
�、� 古琴形制的基本組成是一個(gè)扁長(zhǎng)形音箱，它頭大尾小，寬六寸，厚二寸，長(zhǎng)三尺六寸五，由兩塊中空的木板粘合而成。琴面呈拱形凸起，琴底為方形平面。七根琴弦通過岳山（琴頭凸起的部分）架在面板上，一弦外嵌有十三個(gè)徽點(diǎn)。古琴形制的每一部分都有自己的象征意義。例如琴面圓形，象征天；琴底方形，象征地。琴長(zhǎng)象征三百六十五天。形制各部分的命名也用意深遠(yuǎn)：有的從空間角度命名，使琴各部分的名稱對(duì)應(yīng)于天地、山川等自然之物；有的從生命角度命名，古琴就被比作人或鳳，有頭、項(xiàng)、肩、腰和足。因此在琴人眼里，一張琴就是一個(gè)生命，更是一個(gè)世界。
�、� 古琴的式樣很多，不同式樣反映了設(shè)計(jì)者不同的審美情趣�！敖度~式”顧名思義像一片芭蕉葉，它的琴頭別具一格，整體線條圓潤(rùn)，生趣盎然�！爸倌崾健敝辉谇袤w的項(xiàng)部和腰部有兩個(gè)凹進(jìn)的線條，其簡(jiǎn)潔流暢、含蓄大方的造型頗能體現(xiàn)儒家中庸內(nèi)斂的風(fēng)格�！奥湎际健钡膬蓚�(cè)呈對(duì)稱的波浪曲線形，讓人聯(lián)想到無際的天邊、燦爛的晚霞。“正合式”一線直下，從琴首到琴腰沒有任何變化，造型樸素大方，頗受琴人喜愛。
④ “八音之中，惟弦為最，而琴為之首”,這是說古琴有很強(qiáng)的音樂表現(xiàn)能力。古琴的木質(zhì)共鳴箱是由一塊整木掏空而成,所以能產(chǎn)生深沉、厚實(shí)、古樸的音響。古琴的有效弦長(zhǎng)一般超過110厘米，琴弦振幅大, 振動(dòng)時(shí)間久, 自然能給人余音繞梁之感。古琴的音色多變，有散音、按音與泛音三種基本音色。散音響亮，共鳴性強(qiáng)；按音溫厚結(jié)實(shí)；泛音清脆透亮。樂曲中三種音色常配合使用，使古琴能細(xì)膩精微地表現(xiàn)音樂中的意境和情感。清微淡遠(yuǎn)的《平沙落雁》,剛烈粗獷的《廣陵散》，悠閑舒展的《漁樵問答》,哀婉沉痛的《長(zhǎng)門怨》……都能在古琴的樂聲中得到很好的表現(xiàn)。
⑤ 古琴是中國(guó)古代文化地位最高的樂器。它位列“琴棋書畫”之首，是文人雅士修身養(yǎng)性，陶冶情操的重要工具；也是他們寄情山水，物我兩忘的重要媒介。古琴藝術(shù)所追求的情趣與意境都符合傳統(tǒng)文人對(duì)世界和生命的體認(rèn)，也與中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚內(nèi)在、寓意含蓄的精神特征吻合。文人的深度參與提升了古琴藝術(shù)的境界，也給我們留下了無數(shù)與琴有關(guān)的詩篇和優(yōu)美傳說。伯牙與子期“高山流水遇知音”的美麗，王維“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的孤獨(dú)，陶潛抱著無弦琴?gòu)椬鄷r(shí)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的天真……至今讀來仍令人神往。
15.根據(jù)上文中的相關(guān)知識(shí)，下列選項(xiàng)中的古琴屬于“仲尼式”的一項(xiàng)是（ ）。（2分）
A. B. C. D.
16.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答文章第②段是從哪幾個(gè)方面對(duì)古琴的形制進(jìn)行說明的。（3分）
答：
17.請(qǐng)你閱讀下面的材料，聯(lián)系上文內(nèi)容，分析我國(guó)古琴藝術(shù)得到世界認(rèn)可的原因。（5分）
【材料】
1977年8月，美國(guó)發(fā)射的“旅行者2號(hào)”太空船上放置了一張可以循環(huán)播放的鍍金唱片，古琴大師管平湖演奏的古琴曲《流水》就被收錄其中。20xx年11月7日，中國(guó)古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的稱號(hào)，古琴藝術(shù)的突出價(jià)值再次得到世界公認(rèn)。
答：
參考答案：
15.答案： C （共2分）
16.答案要點(diǎn)：
�。�1）古琴形制的基本組成。
�。�2）古琴形制的象征意義。
�。�3）古琴各部分的命名。
�。ü�3分。1個(gè)要點(diǎn)1分）
17.答案要點(diǎn)：
（1）古琴歷史悠久，是漢民族最早的撥弦樂器。
�。�2）古琴音樂表現(xiàn)能力強(qiáng)，能細(xì)膩精微地表現(xiàn)音樂中的情感和意境。
�。�3）古琴藝術(shù)蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵：古琴的形制、命名寓意豐富；古琴是中國(guó)古代文化地位最高的樂器；古琴藝術(shù)所追求的情趣、意境與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征吻合。
�。ü�5分。歷史悠久1分，音樂表現(xiàn)力2分，文化內(nèi)涵2分）
《古琴》閱讀答案3
論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。(每個(gè)3分，共9分)
古琴的文化內(nèi)涵
古琴，蘊(yùn)涵著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個(gè)中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。和雅、清淡是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲與白居易入耳澹無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽所講述的正是這個(gè)道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。
見此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為圣人之器的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要林妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講道：若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。又說：若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要知古人的象表，那才能稱圣人之器。然后盥了手，焚上香。林黛玉的確不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識(shí)過人。
儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。
道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是大音希聲、至樂無樂的境界。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂分成天籟、地籟與人籟三類。認(rèn)為只有天籟才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徵。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩寫道：大音自成曲，但奏無弦琴。從中我們不難悟出道家思想對(duì)琴樂的滲透與融合。
1.下列關(guān)于古琴的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( )
A．古琴，蘊(yùn)涵著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，和雅、清淡是琴樂追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
B．古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C．伯牙面對(duì)蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來。他明白成連先生要他體會(huì)的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D．古琴作為圣人之器首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對(duì)這一點(diǎn)最好的論述。
2.下列對(duì)(古琴)是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者的解說，不正確的一項(xiàng)是( )
A．儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而和雅的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B．莊子認(rèn)為只有天籟才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。清淡的琴樂與道家的追求正好合拍。
D．儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。
3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A．古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物，所以琴樂在整個(gè)中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B．文章首先闡明了琴樂的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
C．儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。
D．道家思想對(duì)琴樂的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵和雅、清淡的原因，作者引用有關(guān)詩文，增強(qiáng)了說服力。
答案：
1.D
1.B
1.C 答案解析： 1.林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為圣人之器的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。
1.這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人，這段文字在最后一段，文中并沒有提及薛易簡(jiǎn)，而是在上文引用他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字。
1.薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證的不是這一觀點(diǎn)。
《古琴》閱讀答案4
古琴是漢民族最早的彈弦樂器，有文字可考的歷史有四千余年，在孔子時(shí)期就已盛行，是漢文化中的瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。
根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂外，一度盛興于民間，深得人們喜愛，用以抒情詠懷。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從當(dāng)時(shí)的民間詩歌集《詩經(jīng)》中的許多作品那里得到印證，如《詩經(jīng)小雅鹿鳴》：呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴，這說明古琴至少在春秋時(shí)期，便是一件在民間非常普遍、非常受古人喜愛的樂器。
唐宋以來歷代都有古琴精品傳世。存見南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)。遺存之豐碩堪為中國(guó)樂器之最。
關(guān)于古琴的起源，有伏羲作琴、神農(nóng)作琴、舜作五弦之琴以歌南風(fēng)等說。作為追記的傳說，可不必盡信，但既然傳為先古圣賢所作，古琴理所當(dāng)然地成為發(fā)揚(yáng)先賢道德精神的工具。因此，其制作過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都蘊(yùn)含著特殊的意義。例如，古琴的形狀以前寬后狹為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是象征尊卑的意涵�！讹L(fēng)俗通》中記載了：琴長(zhǎng)四尺五寸，法四時(shí)五行也；七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。說明了古琴最初的尺寸象征四時(shí)五行，到后來文王、武王加的二弦，則是有君臣之恩的意義在里面。至于古琴上的十二徽分別象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征閏月。另外，古琴有泛音按音和散音三種音色，則分別象征天、地、人之和合。
所謂焚香操琴，對(duì)琴樂藝術(shù)的欣賞，講究的是一種凈與靜的體現(xiàn)。古琴音樂之所以能夠給予人們一種曲調(diào)高古的意境，這是因?yàn)楣湃藢?duì)于彈琴的時(shí)機(jī)、心情、儀容以及氣氛，甚至在對(duì)象的選擇上，都是非常講究的。有所謂六忌、七不彈之說。六忌是指大寒、大暑、大風(fēng)、大雨、迅雷以及大雪六種天氣氣候，七不彈則是指：聞喪者、奏樂時(shí)、事冗時(shí)、不凈身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七種情況，都不是彈琴的好時(shí)機(jī)。
古時(shí)，琴、棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化，歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。古琴被視為圣人治理國(guó)事的圭臬，君子修身養(yǎng)性的憑借，所以只要是違反了圣人與君子的風(fēng)范，一律不準(zhǔn)彈琴。班固在《白虎通》中記載：琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也�？梢姽徘儆钟薪挂耙钥镎诵牡奶N(yùn)含。因此，比起其他中國(guó)樂器，古琴更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，展現(xiàn)出君子修身養(yǎng)性的精神境界。
1.下列有關(guān)古琴的描述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．先秦時(shí)期，古琴除了作為雅樂出現(xiàn)在許多重大神圣的場(chǎng)合外，還被人們用來抒情詠懷，在民間流行，深受人們歡迎。
B．古時(shí)，琴、棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化，而作為中華民族最早的彈弦樂器，古琴早在孔子時(shí)期就已經(jīng)非常流行。
C．古琴在中國(guó)雖然有悠久的歷史，但是關(guān)于誰最早制造了古琴這個(gè)問題，一直沒有令人信服的答案，許多說法也僅是傳說而已。
D．作為發(fā)揚(yáng)先賢道德精神工具，古琴又被人們賦予許多特殊的含義，如其十二徽分別象征十二月。
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．在中國(guó)，古琴是遺存最為豐富的一種樂器。不僅有許多古琴精品傳世，還有大量的琴譜、琴曲被保留了下來。
B．古人對(duì)彈琴的各種條件及彈琴對(duì)象的選擇十分講究，這也是古琴音樂能讓人感受到曲調(diào)高古的意境的原因。
C．古琴清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，因此，比其他中國(guó)器物更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
D．古琴被認(rèn)為有禁止淫邪以匡正人心的蘊(yùn)含，是圣人治理國(guó)事的準(zhǔn)則，它的地位是棋術(shù)、書法、繪畫所不能比的。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．《詩經(jīng)》中有許多詩歌內(nèi)容涉及古琴，可見，在春秋時(shí)期或者更早，古琴就已經(jīng)是一件受到人們歡迎的樂器。
B．古琴在制作過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有特殊的意義和文化內(nèi)涵。如文王、武王加二弦之舉賦予了古琴君臣之恩的含義，泛音按音和散音三種音色則分別象征天、地、人之和合等，這些在《風(fēng)俗通》中都有記載。
C．關(guān)于古琴演奏，古人有六忌、七不彈的說法，古人認(rèn)為如果遇上大風(fēng)大雨等惡劣天氣，或者哪怕只是事務(wù)繁雜、衣冠不整都不是彈奏古琴的好時(shí)機(jī)。
D．古琴清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，它與棋術(shù)、書法、繪畫被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。
閱讀【答案】
1.B
2.C
3.B
【解析】
1.試題分析：原文第一段說古琴是漢民族最早的彈弦樂器。
2.試題分析：原文為比起其他中國(guó)樂器，古琴更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生辨析和篩選文中重要信息的能力，能力層次為C級(jí)。
3.試題分析：三種音色分別象征天地人之和合在《風(fēng)俗通》中有記載于文無據(jù)。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。
《古琴》閱讀答案5
古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，是中國(guó)最古老的彈撥樂器之一。它在中國(guó)歷史上流傳了三千余年不曾中斷，至令依然鳴響在書齋、舞臺(tái)。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格，寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在琴、棋、書、畫“四藝” 中居于首位。
“琴” 在幾千年的傳承與發(fā)展中，不僅創(chuàng)造并完善了獨(dú)特的琴器、琴曲、琴譜等，更具有了高雅的音色品質(zhì)與豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。它成為中華民族精神及傳統(tǒng)音樂文化的代表。古人對(duì)琴的評(píng)價(jià)極高，西漢時(shí)期便被文人們公認(rèn)為“八音之中，惟弦為最，而琴為之首” ；唐人顧況甚至說“眾樂．琴之臣妾也” 。另外，隨著“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也” 的修身養(yǎng)性功能被文人日益強(qiáng)調(diào)，“左琴右書” “士大夫無故不撤琴瑟” 等古琴音樂觀念在凝固。琴在古代文人心目中的重要位置不可替代。琴成為歷代文人具備音樂修養(yǎng)及實(shí)踐技能必修的一種樂器，也成為他們思想學(xué)識(shí)與人格情操的最佳體現(xiàn)方式。
古琴的神奇魅力，首先來自于琴器所特有的音色品質(zhì)，而這些品質(zhì)又與琴的材質(zhì)、形制、結(jié)構(gòu)、髹漆等斫制工藝有著直接的關(guān)系。琴體，主要是由一整塊木材腹腔開剜后制作的面板與底板膠合而成，內(nèi)部形成一個(gè)狹長(zhǎng)的“共鳴箱” ，然后再周身髹以厚厚的大漆。彈撥類的弦鳴樂器，是以彈撥極具張力的弦為振動(dòng)源，再與由面板和底板結(jié)合構(gòu)成的共鳴體產(chǎn)生共振而發(fā)音的。琴的弦位較長(zhǎng)，音量不大但余韻悠長(zhǎng)，面板、底板渾厚且共鳴箱體積較小，特別是通體表層髹有厚厚的漆胎，這樣特殊的斫制與構(gòu)造方式，使共鳴體振動(dòng)不充分且有傳播阻礙，造成琴在發(fā)音上具有輕微淡雅、深沉悠遠(yuǎn)、圓潤(rùn)古厚的音色特點(diǎn)。而這些特點(diǎn)，恰與歷代文人在音樂上追求的“中正平和” “溫良敦厚” 及“虛靜簡(jiǎn)淡” 的審美情趣相舍。可以說．古琴特殊的斫制方式?jīng)Q定了演奏者崇“和” 尚“雅” 的審美情趣。
古琴的音色有散音、按音與泛音三大類型。散音，指左手不按弦，以右手彈弦所發(fā)出的空弦音，其特點(diǎn)是渾厚宏亮，共鳴性強(qiáng)，余音悠長(zhǎng)。按音，指右手彈弦，左手指順弦依微位按弦所發(fā)出的聲音。按音沒有散音清亮，共鳴性和余音亦相時(shí)較弱，但其音溫厚、結(jié)實(shí)，古琴音樂的主旋律也主要是由按音來表現(xiàn)的。泛音，為右手彈弦，左指對(duì)準(zhǔn)徵位輕點(diǎn)琴弦．得音清亮空靈。泛音清脆、晶瑩、純凈、明亮，有金屬聲，富于彈性，與散音的厚重深沉、按音的沉著多變形成鮮明的對(duì)比。另外古琴還分為低音區(qū)、中音區(qū)與高音區(qū)三個(gè)不同的發(fā)音部位．低音區(qū)低沉渾厚、古樸蒼老．余音綿長(zhǎng)不絕；高音區(qū)則清亮圓潤(rùn)．富有穿透力而又具醇厚之韻。中音區(qū)取音“中和” 。在琴曲中，這些充滿矛盾的不同種音色常常配合使用，通過高妙的處理手法，使古琴的散音、按音、泛音及高、中、低音區(qū)調(diào)和在同一首曲中，使豐富的音色和諧統(tǒng)一。這恰與中國(guó)文人崇“和” 的觀念相契合。
1．下列關(guān)于古琴的表述．不正確的一項(xiàng)是
A．古琴是中國(guó)最古老的彈撥樂器之一，已經(jīng)流傳了三千余年，它具有清、和、淡、雅的音樂品格．寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)。
B．琴體由一整塊木材腹腔開剜制成的面板與底板膠合而成，內(nèi)部形成狹長(zhǎng)的“共鳴箱” ；它以琴弦為振動(dòng)源．通過彈撥與共鳴體共振而發(fā)音。
C．古琴在發(fā)音上具有輕微淡雅、深沉悠遠(yuǎn)、圓潤(rùn)古厚的特點(diǎn)，這與其共鳴箱體積較小、通體表層髹有厚厚的漆胎等特殊的斫制與構(gòu)造方式相關(guān)。
D．古琴的發(fā)音部位分低沖、高三個(gè)音區(qū)。音色有散音、按音與泛音，彈奏時(shí)通過高妙的處理手法，它們就調(diào)合于一曲，豐富的音色和諧統(tǒng)一。
2．下列理解和分析．不符臺(tái)原文意思的一項(xiàng)是
A．古琴的材質(zhì)、形制、結(jié)構(gòu)、髹漆等特殊的斫制工藝，使琴器具有獨(dú)特的音色品質(zhì)，而這些品質(zhì)又是古琴具有神奇魅力的重要原因之一。
B．彈奏者右手彈弦．左手指或順弦依徽位按弦，或?qū)?zhǔn)徼位輕點(diǎn)琴弦，就能彈出時(shí)而厚重深沉，時(shí)而沉著多變，時(shí)而清亮空靈的音調(diào)。
C．古琴音樂的主旋律主要由按音來表現(xiàn)，雖然它不如散音清亮，共鳴性和余音亦較弱，但其音溫厚結(jié)實(shí)，并且與泛音相比也沉著多變。
D．古琴音色的三大類型，特點(diǎn)各不相同；古琴的三個(gè)發(fā)音部位，樂音各不相同。在琴曲中，這些充滿矛盾的不同種音色常常配合使用。
3．根據(jù)原文內(nèi)容．下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．正是因?yàn)榍僭趲浊甑膫鞒信c發(fā)展中，具有了深沉高雅的音色品質(zhì)與豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，它才成為中華民族精神及傳統(tǒng)音樂文化的代表。
B．琴被列為“四藝” 之首，西漢文人公認(rèn)“八音之中，惟弦為最，而琴為之首” ，顧況說“眾，琴之臣妾也” 。由此可見文人們對(duì)古琴的推崇與偏愛。
C．古琴用來禁止淫邪、矯正人心的修身養(yǎng)性功能被文人日益強(qiáng)調(diào)，于是就逐漸形成了“左琴右書” “士大夫無故不撤琴瑟” 等古琴音樂觀念。
D．古琴特殊的斫制方式?jīng)Q定了演奏者崇“和“尚“雅” 的審美情趣．是因?yàn)樗斐傻囊羯攸c(diǎn)，與歷代文人在音樂上追求的審美情趣相合。
[答案]
43.1. B
2. B
3. A
[解析] 43.1. B項(xiàng)以偏概全，原文中說“主要是由一整塊木材腹腔開剜后制作的面板與底板膠合而成” 。
2. B項(xiàng)理解錯(cuò)誤，“厚重深沉” 的單調(diào)是散音：左手不按弦，以右手彈弦所發(fā)出的空弦音。
3. A項(xiàng)范圍縮小，原文是“不僅創(chuàng)造并完善了獨(dú)特的琴器、琴曲、琴譜等，更具有了高雅的音色品質(zhì)與豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，它成為中華民族精神及傳統(tǒng)音樂文化的代表” 。
《古琴》閱讀答案6
古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個(gè)中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。和雅清淡是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，只有這樣，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為圣人之器的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。又說，若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。
在中國(guó)眾多的音樂形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的`教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。
道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是大音希聲至樂無樂的境界。莊子進(jìn)一步將音樂分成天籟地籟與人籟三類，認(rèn)為只有天籟才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道：大音自成曲，但奏無弦琴。從中我們不難悟出道家思想對(duì)琴樂的滲透與融合。
1.下列關(guān)于古琴的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）
A．古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛不釋手的器物，也是在整個(gè)中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)中具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B．和雅清淡的琴樂追求味為之旨、韻外之致、弦外之音。
C．古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。
D．古琴演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。
2.下列對(duì)古琴集儒道兩家思想精髓于一身的解說，正確的一項(xiàng)是（）
A．儒家所提倡的音樂，講究中正平和，不追求聲音華美富麗。清淡的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B．儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。琴者，禁也旨在止邪正心。
C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
D．莊子推崇天籟，提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。這種音樂的最高層面只有古琴才能達(dá)到。
3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．文章依次闡述了琴樂的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
B．儒家入世的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。
C．伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈奏起來。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。
D．道家思想對(duì)琴樂的滲透與融合是古琴和雅審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩句，增強(qiáng)了說服力。
答案：
1.A
2.C
3.B
答案解析：
1.試題分析：古琴不是一種音樂形式，琴樂才是在整個(gè)中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)中具有高度文化屬性的一種音樂形式。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力，能力層次為B級(jí)。
2.試題分析：錯(cuò)在這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人，相關(guān)文字在最后一段，其中并沒有薛易簡(jiǎn)，前段引用過他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字，但這與莊子道家思想無關(guān)。
3.試題分析：A項(xiàng)主客顛倒，應(yīng)是儒家和道家對(duì)古琴的影響，C項(xiàng)《琴訣》宣揚(yáng)的是琴曲的道德功用，D項(xiàng)錯(cuò)在和雅。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的能力，能力層次為C級(jí)。
《古琴》閱讀答案7
古琴音韻
�、僦袊�(guó)古琴有著3000多年的歷史。在所有的彈撥樂器中，古琴是唯一能夠點(diǎn)狀出音，同時(shí)又能制造出大量線狀音跡的樂器，因此顯得彌足珍貴。
�、诠徘僦獾钠渌麖棸螛菲饕话愣际屈c(diǎn)狀出音，即每彈一次出一音，因而音與音之間會(huì)有明顯的間隙，不連貫。這使它們?cè)诒憩F(xiàn)音樂的強(qiáng)度和力度方面，有一定的效果，但在表現(xiàn)深邃、悠遠(yuǎn)的意境方面，有著明顯的欠缺。然而古琴卻沒有這樣的缺憾。古琴的有效弦長(zhǎng)特別長(zhǎng)，振幅大，振動(dòng)時(shí)間久，所以古琴在演奏中會(huì)出現(xiàn)獨(dú)有的“走手音”。“走手音”的特點(diǎn)之一，就是它所造就的線狀音跡能讓聲音產(chǎn)生游動(dòng)感。這可以使琴音顯得綿延而深遠(yuǎn)。
�、邸白呤忠簟钡牧硗庖粋�(gè)特點(diǎn)也能使琴音顯得綿延而深遠(yuǎn)。這個(gè)特點(diǎn)就是它可以使古琴的琴音產(chǎn)生逐漸弱化的聽覺效果。它的漸弱效果是靠琴弦的振動(dòng)強(qiáng)度逐漸減弱而產(chǎn)生的，從聽琴者的角度來說，音色漸弱迎合了人的心理變化趨勢(shì)，很容易讓人產(chǎn)生共鳴，激發(fā)出人們更為豐富的情感體驗(yàn)。鐘子期就是先被命伯牙的古琴曲《高山流水》所吸引感染，后來才與俞伯牙成為知音的。
�、芄徘僦阅軤I(yíng)造出獨(dú)特的幽深效果，也與該樂器自身的音城有關(guān)。多數(shù)樂器的音城取向是向中高音區(qū)發(fā)展，而古琴是往低音區(qū)和超低音區(qū)發(fā)展。這往往能給聽琴者低沉、悠遠(yuǎn)的感受。
�、莨徘俚摹白呤忠簟焙妥陨淼囊粲蛱攸c(diǎn)使它有了獨(dú)特的音韻。人們?cè)谛蕾p古琴演奏時(shí)，會(huì)感覺琴音綿長(zhǎng)不絕，深邃悠遠(yuǎn)，會(huì)情隨音動(dòng)，覺得幽深的情思索繞心底，經(jīng)久不散。
�。ㄟx文有改動(dòng)）
11.（3分）古琴在演奏中為什么會(huì)出現(xiàn)獨(dú)有的“走手音”？
12.（2分）“走手音”的特點(diǎn)是什么？
13.（2分）分別指出下面兩句話所使用的說明方法。（一個(gè)括號(hào)里只能填寫一種說明方法）
�。�1）中國(guó)古琴有著3000多年的歷史。（ ）
�。�2）多數(shù)樂器的音域取向是向中高音區(qū)發(fā)展，而古琴是往低音區(qū)和超低音區(qū)發(fā)展。（ ）
14.（3分）有人聽了古琴演奏，會(huì)有“余音繞梁，三日不絕”的感受。請(qǐng)?jiān)谖闹姓业阶钅芎侠碣N切地解釋這種感受的語句并抄寫下來。
答案：
11、【答案】古琴的有效弦長(zhǎng)特別長(zhǎng)，振幅大，振動(dòng)時(shí)間久。
12、【答案】①它所造就的線狀音跡能讓聲音產(chǎn)生游動(dòng)感。
�、诳梢允构徘俚那僖舢a(chǎn)生逐漸弱化的聽覺效果。
13、（1）列數(shù)字； （2）作比較
14、【答案】古琴是往低音區(qū)和超低音區(qū)發(fā)展這往往能給聽琴者低沉、悠遠(yuǎn)的感受。古琴的“走手音”和自身的音域特點(diǎn)使它有了獨(dú)特的高韻。人們?cè)谛蕾p古琴演奏時(shí)，會(huì)感覺琴音編長(zhǎng)不絕。深邃悠遠(yuǎn)，會(huì)情隨音動(dòng)，覺得幽深的情思素統(tǒng)心底，經(jīng)久不散。
《古琴》閱讀答案8
古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個(gè)中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。“和雅”、“清淡”是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”所講述的正是這個(gè)道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則受求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。
見此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香�！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識(shí)過人。
儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果�！扒僬撸�。禁止于邪，以正人心�！惫徘偈紫葥�(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！�
道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂無樂”的境界。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類。認(rèn)為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴�！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂的滲透與融合。
下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A．古琴．蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，“和雅”、“清淡”是琴樂追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
B．古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C．伯牙面對(duì)蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來。他明白成連先生要他體會(huì)的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D．古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對(duì)這一點(diǎn)最好的論述。
2.下列對(duì)“古琴是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者”的解說，不正確的一項(xiàng)是( )
A．儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“和雅”的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。B．莊子認(rèn)為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為�！扒宓钡那贅放c道家的追求正好合拍。
D．儒家主張人世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。
3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物，所以琴樂在整個(gè)中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B．文章首先闡明了琴樂的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
C．儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。
D．道家思想對(duì)琴樂的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵“清淡”的原因，作者引用有關(guān)詩文，增強(qiáng)了說服力。
答案：
1.D
2.B
3.C 答案解析： 1.試題分析：林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。相關(guān)的文字是：“作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。《紅樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到……”由此可見，本段講的是演奏的規(guī)范，不涉及到禁止淫邪的論點(diǎn)。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生“理解文中重要詞語的含義”的能力，能力層級(jí)為B級(jí)。
2.試題分析：“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”不正確，這段文字在最后一段，相關(guān)語句是：“莊子進(jìn)一步將音樂分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類。認(rèn)為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等�！蔽闹胁]有提及薛易簡(jiǎn)，文章只是在中間引用薛易簡(jiǎn)闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字。
3.試題分析：薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證的不是這一觀點(diǎn)，而是說“古琴”的巨大作用。
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