《誰最聰明》閱讀答案
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�、僦袊藶槭澜缱盥斆髦幻褡�，似不必多方引證。惟中國人之聰明有西方絕不可及而最足稱異者，即以聰明抹殺聰明之聰明。聰明糊涂合一之論也，極聰明之論也。僅見之吾國，而未見之西方。此種崇拜糊涂主義，即道家思想，發(fā)源于老莊。老莊固古今天下第一等聰明人，道德經(jīng)五千言亦世界第一等聰明哲學(xué)。然聰明至此，已近老滑巨奸之哲學(xué)，不為天下先，則永遠(yuǎn)打不倒，蓋老滑巨奸之哲學(xué)無疑。轉(zhuǎn)而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無別，與其為而無效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國文明乃由動(dòng)轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進(jìn)取，重和讓不重戰(zhàn)爭之文明。
�、诖朔N道理，自亦有其佳處。世上進(jìn)化，誠不易言。熙熙攘攘，果何為者。何若“退一步想”知足常樂以求一心只安。此種觀念貫入常人腦中時(shí)，即和讓成為社會(huì)之美德。若“有福莫享盡，有勢(shì)莫使盡”，以極精微之道也。
③惟吾恐中國人雖聰明，善裝糊涂，而終反為此種聰明所誤。錦州之退，聰明所誤也。使糊涂的白種人處于同樣境地，雖明知兵力不敵，亦必背城借一，寧為玉碎，不為瓦全，與日人一戰(zhàn)。夫玉碎瓦全，糊涂語也。以張學(xué)良之聰明，乃不為之。然則聰明是耶，糊涂是耶，中國人聰明耶，白種人聰明耶，吾誠不敢言。
�、苤袊思劝l(fā)明以聰明裝糊涂之聰明的用處，乃亦常受此種絕頂聰明之虧。凡事過善于計(jì)算個(gè)人利害而自保，卻難得一糊涂人肯勇敢任事，而國事乃不可為。吾讀朱文公《政訓(xùn)》，見一節(jié)云：
�、萁袷朗看蠓�，惟以茍且逐旋挨事過去為事。挨得過時(shí)且過。上下相咻以勿生事，不要理會(huì)事。且恁鶻突，才理會(huì)得分明，便做官不得。有人少負(fù)能聲，及少經(jīng)挫抑，則自悔其太惺惺了了，一切刻方為圓，隨俗茍且，自道是年高見識(shí)長進(jìn)……風(fēng)俗如此，可畏可畏！
⑥可見宋人已有此種毛病，不但“今世士大夫”然也。夫“刻方為圓”，不傷人感情，不辨是非，與世浮沉，而成一老滑巨奸，為個(gè)人計(jì)，固莫善于此，而為社會(huì)國家計(jì)，聰明乎？胡涂乎？則未易言。在中國多一見識(shí)長進(jìn)人時(shí)，便是世上少一做事人時(shí)；多一聰明同胞時(shí)，便是國事走入一步黑甜鄉(xiāng)時(shí)，舉國皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老，舉國皆人三十六計(jì)走為上計(jì)之圣賢，而獨(dú)無一失計(jì)之糊涂漢子。舉國皆不吃眼前虧之好漢，而獨(dú)無一肯吃虧之弱者，是國家之幸乎？是國家之幸乎？
⑦嗚呼，吾焉得一位糊涂大漢而崇拜之。
16、請(qǐng)簡要概述文章第①段的論述層次？（6分）
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17、第③段“夫玉碎瓦全，糊涂語也”這句話包含了作者對(duì)張學(xué)良怎樣的'態(tài)度？（6分）
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18、請(qǐng)結(jié)合對(duì)文末劃線句的理解，概括作者對(duì)“中國人之聰明”的認(rèn)識(shí)。（6分）
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試題答案：
16、首先指出“中國人之聰明”與西方有異，即聰明糊涂合一；（2分）其次，闡述此種糊涂主義發(fā)源于道家的老猾巨奸之哲學(xué)；（2分）最后，得出中國文明重持久不重進(jìn)取、重和讓不重戰(zhàn)爭的結(jié)論。（2分）
17、作者對(duì)張學(xué)良持批評(píng)態(tài)度。（2分）張學(xué)良認(rèn)為“寧為玉碎，不為瓦全”是糊涂的想法，（1分）而作者認(rèn)為在保全實(shí)力與守護(hù)國土兩者中，應(yīng)以守護(hù)國土為要。（2分）張學(xué)良的選擇看似聰明，實(shí)則糊涂。（2分）
18、①中國人之聰明以和讓為美德，求一心之安，適時(shí)自保，卻于國無益；②中國人之聰明以糊涂為幌子，實(shí)則避世清高、自私自利，缺少民族擔(dān)當(dāng)；③作者既借“中國人之聰明”表達(dá)了對(duì)民族智慧和傳統(tǒng)的關(guān)注，又表達(dá)了對(duì)國家文化命運(yùn)的擔(dān)憂。（每點(diǎn)2分）
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