《書(shū)齋》閱讀答案
在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，我們經(jīng)常跟閱讀答案打交道，閱讀答案有助于我們領(lǐng)會(huì)解題思路，掌握知識(shí)點(diǎn)。還在為找閱讀答案而苦惱嗎？下面是小編精心整理的《書(shū)齋》閱讀答案，歡迎大家分享。
《書(shū)齋》閱讀答案1
高樹(shù)蟬聲秋巷里，朱門(mén)冷靜似閑居。
重裝墨畫(huà)數(shù)莖竹，長(zhǎng)著香兼一架書(shū)。
語(yǔ)笑侍兒知禮數(shù)，吟哦野客任狂疏。
就中愛(ài)讀英雄傳，欲立功勛恐不如。
19、詩(shī)題中“過(guò)”字的意思是。首聯(lián)中“”一詞點(diǎn)出了李將的地位。（2分）
20、全詩(shī)是如何運(yùn)用多種手法塑造李將軍的獨(dú)特形象的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。（6分）
答案：
19、（2分）造訪(fǎng)朱門(mén)
20、（6分）
通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)，如“高樹(shù)蟬聲”“冷靜似閑居”和“重裝墨畫(huà)”“香兼一架書(shū)”，分別寫(xiě)出了將軍住處的清幽安靜和書(shū)齋的素凈雅致，表現(xiàn)了將軍的文人趣味。
運(yùn)用襯托，用“侍兒知禮數(shù)”襯托將軍的文化修養(yǎng)。
通過(guò)“吟哦”“任狂疏”“愛(ài)讀英雄傳”等動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)出了李將軍的豪放和志趣。
《書(shū)齋》閱讀答案2
閱讀下面的文言文，完成5～9題。 醉書(shū)齋記 清·鄭日奎
于堂左潔一室，為書(shū)齋，明窗素壁，泊如也。設(shè)幾二，一陳筆墨，一置香爐茗碗之屬。竹床一，坐以之；木榻一，臥以之。書(shū)架書(shū)筲各四，古今籍在焉。琴磬塵尾諸什物，亦雜置左右。
甫晨起，即科頭①，拂案上塵，注水硯中，研磨及丹鉛，飽飲墨以俟。隨意抽書(shū)一帙，據(jù)坐批閱之。傾至?xí)奶�，則朱墨淋漓漬紙上，字大半為之隱。有時(shí)或歌或嘆，或笑或泣，或怒罵，或悶欲絕，或大叫稱(chēng)快，或咄咄詫異，或臥而思、起而狂走。家人瞷②見(jiàn)者悉駭愕罔測(cè)所指乃竊相議俟稍定始散去婢子送酒茗來(lái)都不省取或誤觸之傾濕書(shū)冊(cè)輒怒而責(zé)后乃不復(fù)持至。逾時(shí)或猶未食，無(wú)敢前請(qǐng)者。惟內(nèi)子時(shí)映簾窺余，得間始進(jìn)，曰：“日午矣，可以飯乎？”余應(yīng)諾。內(nèi)子出，復(fù)忘之矣。羹炙皆寒，更溫以俟者數(shù)四。及就食，仍?shī)A一冊(cè)與俱，且啖且閱，羹炙雖寒，或且變味，亦不覺(jué)也。至或誤以雙箸亂點(diǎn)所閱書(shū)，良久始悟非筆，而內(nèi)子及婢輩罔不竊笑者。夜坐漏常午，顧童侍，無(wú)人在側(cè)，俄而鼾震左右，起視之，皆爛漫睡地上矣。
客或訪(fǎng)余者，刺③已入，值余方校書(shū)，不遽見(jiàn)。客伺久，輒大怒詬，或索取原刺，余亦不知也。蓋余性既嚴(yán)急，家中人啟事不以時(shí)，即叱出，而事之急緩不更問(wèn)，一故倉(cāng)卒不得白。而家中鹽米諸瑣物，皆?xún)?nèi)子主之，頗有序。余是以無(wú)所顧慮，而嗜益僻。
他日忽自悔，謀立誓戒之，商于內(nèi)子，內(nèi)子笑曰：“君無(wú)效劉伶斷飲法④，只賺余酒脯，補(bǔ)五臟勞耶？吾亦惟坐視君沉湎耳，不能贊成君謀�！庇鄲澣痪弥�，因思余于書(shū)，誠(chéng)不異伶于酒，正恐旋誓且旋畔；且為文字飲，不猶愈于紅裙耶？遂笑應(yīng)之曰：“如卿言，亦復(fù)佳�！蹦瞬粡�(fù)立戒，而采其語(yǔ)意，以名吾齋曰“醉書(shū)”。（選自《續(xù)古文觀止》，有刪改）
【注】①科頭：不戴帽子。②瞷（jiàn）：窺視。③刺：名帖。④劉伶斷飲：劉伶或酒《管書(shū)劉伶?zhèn)鳌份d，劉伶曾求其妻具酒肉立誓戒酒，誓后依然嗜酒如故。
5、對(duì)下列句子中相應(yīng)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()
A、甫晨起，即科頭甫：剛剛
B、惟內(nèi)子時(shí)映簾窺余，得間始進(jìn)間：機(jī)會(huì)
C、客伺久，輒大怒詬詬：責(zé)罵
D、只賺余酒脯，補(bǔ)五臟勞耶賺：獲取。
6、下列各組句子中，虛詞的意義和用法都相同的一組是()
A、焉：書(shū)架書(shū)筲各四，古今籍在焉積土成山，風(fēng)雨興焉
B、以：竹床一，坐以之不敢興兵以拒大王
C、且：或且變味，亦不覺(jué)也臣死且不避
D、之：余悵然久之不知將軍寬之至此也
7、下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()
A.文章描繪了書(shū)齋主人為了讀書(shū)常常置酒茶、飯食、睡眠和家人、賓客于腦后等癡醉后的狀態(tài)，展示了一個(gè)嗜書(shū)如命的書(shū)癡形象，表現(xiàn)了作者自得其樂(lè)、自我陶醉的心態(tài)。
B.作者性格嚴(yán)厲急躁，不諳世事，不近人情，讀書(shū)入迷時(shí)，常對(duì)家人呵斥怒責(zé)，并拒絕會(huì)見(jiàn)來(lái)訪(fǎng)的客人，因而經(jīng)常得罪來(lái)訪(fǎng)者，造成了緊張的人際關(guān)系。
C.作者夫人主持家務(wù)，井然有序，客觀上“縱容”了丈夫的“醉書(shū)”習(xí)性：當(dāng)作者對(duì)這種習(xí)性悔而思改時(shí)，她幽默地表示反對(duì)，可見(jiàn)她主觀上對(duì)丈夫的“醉書(shū)”持贊賞態(tài)度。
D.作者本打算戒除“醉書(shū)”的習(xí)性，但又考慮到男人癡迷詩(shī)文總勝于沉溺女色等因素，最終采取順其自然的態(tài)度，放棄了這種打算。
8、對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句斷句正確的一項(xiàng)是（）
A、家人瞷見(jiàn)者悉駭愕罔測(cè)所指乃竊相議\俟稍定始散去婢子送酒茗來(lái)都不省取\或誤觸之傾濕書(shū)冊(cè)輒怒而責(zé)后乃不復(fù)持至。
B、家人瞷見(jiàn)者悉駭愕罔測(cè)所指乃竊相議俟\稍定始散去婢子送酒茗來(lái)都不省取\或誤觸之傾濕書(shū)冊(cè)輒怒而責(zé)后乃不復(fù)持至。
C、家人瞷見(jiàn)者悉駭愕罔測(cè)所指乃竊相議俟稍定\始散去婢子送酒茗來(lái)都不省取或誤觸之\傾濕書(shū)冊(cè)輒怒而責(zé)后乃不復(fù)持至。
D、家人瞷見(jiàn)者悉駭愕罔測(cè)所指乃竊相議\俟稍定始散去婢子送酒茗來(lái)都不省取\或誤觸之傾濕書(shū)冊(cè)輒怒而責(zé)后乃不復(fù)持至。
9、翻譯下面的句子。（10分）
①羹炙皆寒，更溫以俟者數(shù)四（3分）
�、诙轮本彶桓鼏�(wèn)，一故倉(cāng)卒不得白（3分）
③因思余于書(shū)，誠(chéng)不異伶于酒，正恐旋誓且旋畔（4分）
答案：
5、D【賺：誑騙】
6、A【A、1、古今籍在焉，在：存擺放焉：兼詞，于之；2、風(fēng)雨興焉，興：興起焉：兼詞，于之
B、1、介詞，用；2、連詞，表目的，來(lái)
C、1、副詞，將要；2、副詞，尚且
D、1、助詞，放在時(shí)間詞后，無(wú)實(shí)義；2、代詞，我】
7、B【B項(xiàng)相關(guān)文段第三段，“客或訪(fǎng)余者，刺③已入······不遽見(jiàn)······或索取原刺，余亦不知也�！敝皇遣涣⒓唇右�(jiàn)，并非拒見(jiàn)。另：“作者性格嚴(yán)厲急躁，不諳世事，不近人情”系作者于自剖自謙之詞，實(shí)際是作者讀書(shū)入迷之反應(yīng)，非其本性。（原文述說(shuō)中也暗寓自得之意）】
8、D
9、（1）湯、肉都涼了，多次拿去重新加熱等著我去吃（采分點(diǎn)：羹炙、俟、數(shù)四）
而事之急緩不更問(wèn)，一故倉(cāng)卒不得白
�。�2）而事情的緊急舒緩我也不加過(guò)問(wèn)，因此匆忙之中沒(méi)誰(shuí)能告訴我（采分點(diǎn)：一故、倉(cāng)卒、白）
（3）于是想到我對(duì)書(shū)，確實(shí)同劉伶對(duì)酒沒(méi)有差別，正擔(dān)心剛發(fā)誓隨即就要違背（采分點(diǎn)：因、誠(chéng)、旋、畔）
《醉書(shū)齋記》譯文
在堂屋左側(cè)收拾干凈一間屋子作為書(shū)齋，明亮的窗戶(hù)，潔白的墻壁，很安靜。擺放了兩個(gè)幾案，一個(gè)放筆墨，一個(gè)放置香爐茶碗竿。一張竹床，用來(lái)坐；一張木榻，用來(lái)躺臥。還擺放了書(shū)架和書(shū)筒各四個(gè)，古今的書(shū)籍都存放在里邊。琴、磬和麈尾等各種什物，也都交錯(cuò)擺放在旁邊。
早晨剛起床，就不戴帽子拂去幾案上的灰塵，把水倒進(jìn)硯臺(tái)里面，研磨好墨和丹砂、鉛粉，將筆蘸飽滿(mǎn)做好準(zhǔn)備。隨意抽出一卷書(shū)，靠坐在案邊讀起來(lái)。一會(huì)兒讀到自己有領(lǐng)悟的地方，就提筆在紙上盡情批注，書(shū)上的字跡大半因此而看不清楚了。有時(shí)候唱起歌來(lái)，有時(shí)候發(fā)出感嘆；有時(shí)候大笑，有時(shí)候哭泣；有時(shí)候生氣痛罵，有時(shí)候郁悶得要死；有時(shí)候大聲叫嚷口稱(chēng)痛快，有時(shí)候連連驚嘆感到詫異；有時(shí)候躺著靜靜思考，有時(shí)候起身一陣亂跑。
看見(jiàn)這些情景的仆人都感到害怕驚訝，猜不出我是什么意思，于是偷偷地議論，等到我漸漸平靜下來(lái)，才散開(kāi)離去。婢女送來(lái)酒和茶，都記不得端來(lái)喝。有時(shí)候不小心碰到，打翻后弄濕了書(shū)本，就很生氣地責(zé)罵，后來(lái)就不再端來(lái)了。有時(shí)候過(guò)了時(shí)間我還沒(méi)有吃飯，也沒(méi)有人敢上前請(qǐng)我去吃。只有妻子有時(shí)通過(guò)過(guò)門(mén)簾觀察我，找到間隙才走進(jìn)來(lái)，說(shuō)：“時(shí)間已經(jīng)是正午了，可以吃飯了嗎?”我答應(yīng)了。妻子出去后，又忘掉了。湯、肉都涼了，多次拿去重新加熱等著我去吃。等到去吃飯仍然帶著一本書(shū)一道前往，邊吃邊看，湯和肉即使涼了，或者味道都快變了，也不察覺(jué)。甚至有時(shí)誤用一雙筷子在讀的書(shū)上亂點(diǎn)畫(huà)，過(guò)了許久才醒悟過(guò)來(lái)不是筆，妻子及婢女們沒(méi)有不偷著笑的。晚上坐著讀書(shū)常常到午夜，回頭看仆人，沒(méi)有人在旁邊，一會(huì)兒身邊鼾聲震響，起身一看，他們都散亂地睡在地上了。有客人前來(lái)看望我，名帖送進(jìn)來(lái)后，碰上我正在較舉書(shū)籍，沒(méi)有立即出去見(jiàn)面�？腿说染昧耍头浅Ｉ鷼庳�(zé)罵起來(lái)，或者要回他的名帖，我也不知道。大概是因?yàn)槲业男愿駠?yán)厲急躁，家里的人稟告事情時(shí)間不恰當(dāng)，就大聲呵斥并把他趕出去，而事情的緊急舒緩不再追問(wèn)，因此匆忙之中沒(méi)能告訴我。家里的鹽米等瑣碎事務(wù)，都是妻子掌管，很有秩序，因此我沒(méi)有什么顧忌和憂(yōu)慮，讀書(shū)的嗜好越來(lái)越怪僻。
有一天我忽然自己悔悟了，打算發(fā)誓戒掉它，就同妻子商量。妻子笑著說(shuō)：“你不會(huì)是仿效劉伶戒酒的方法，只不過(guò)是要騙得我的酒肉，彌補(bǔ)五臟的辛勞吧?我也文能坐看著你沉湎在書(shū)中，不能夠幫助你實(shí)現(xiàn)你的打算。，’我很失望，不高興了很久，于是想到我對(duì)書(shū)，確實(shí)同劉伶對(duì)酒沒(méi)有區(qū)別，正擔(dān)心剛發(fā)誓隨即就要違背；況且我嗜好的是文字，不仍然比沉溺于女色好嗎?于是笑著回答她說(shuō)：“像你說(shuō)的那樣也是很好的，只是做李白和周太常的妻子不容易啊!”于是不再立即戒除，而是采用她的語(yǔ)意來(lái)為我的書(shū)齋起名，叫做“醉書(shū)齋”。
《書(shū)齋》閱讀答案3
于堂左潔一室，為書(shū)齋，明窗素壁，泊如也。設(shè)幾二，一陳筆墨，一置香爐茗碗之屬。竹床一，坐以之；木榻一，臥以之。書(shū)架書(shū)筲各四，古今籍在焉。琴磬塵尾諸什物，亦雜置左右。
甫晨起，即科頭①，拂案上塵，注水硯中，研磨及丹鉛，飽飲墨以俟。隨意抽書(shū)一帙，據(jù)坐批閱之。傾至?xí)奶帲瑒t朱墨淋漓漬紙上，字大半為之隱。有時(shí)或歌或嘆，或笑或泣，或怒罵，或悶欲絕，或大叫稱(chēng)快，或咄咄詫異，或臥而思、起而狂走。家人瞷②見(jiàn)者，悉駭愕，罔測(cè)所指。乃竊相議，俟稍定，始散去。婢子送酒茗來(lái)，都不省取�；蛘`觸之，傾濕書(shū)冊(cè)，輒怒而責(zé)，后乃不復(fù)持至。逾時(shí)或猶未食，無(wú)敢前請(qǐng)者。惟內(nèi)子時(shí)映簾窺余，得間始進(jìn)，曰：日午矣，可以飯乎？余應(yīng)諾。內(nèi)子出，復(fù)忘之矣。羹炙皆寒，更溫以俟者數(shù)四。及就食，仍?shī)A一冊(cè)與俱，且啖且閱，羹炙雖寒，或且變味，亦不覺(jué)也。至或誤以雙箸亂點(diǎn)所閱書(shū)，良久始悟非筆，而內(nèi)子及婢輩罔不竊笑者。夜坐漏常午，顧童侍，無(wú)人在側(cè)，俄而鼾震左右，起視之，皆爛漫睡地上矣。
客或訪(fǎng)余者，刺③已入，值余方校書(shū)，不遽見(jiàn)�？退啪�，輒大怒詬，或索取原刺，余亦不知也。蓋余性既嚴(yán)急，家中人啟事不以時(shí)，即叱出，而事之急緩不更問(wèn)，一故倉(cāng)卒不得白。而家中鹽米諸瑣物，皆?xún)?nèi)子主之，頗有序。余是以無(wú)所顧慮，而嗜益僻。
他日忽自悔，謀立誓戒之，商于內(nèi)子，內(nèi)子笑曰：君無(wú)效劉伶斷飲法④，只賺余酒脯，補(bǔ)五臟勞耶？吾亦惟坐視君沉湎耳，不能贊成君謀。余悵然久之，因思余于書(shū)，誠(chéng)不異伶于酒，正恐旋誓且旋畔；且為文字飲，不猶愈于紅裙耶？遂笑應(yīng)之曰：如卿言，亦復(fù)佳。乃不復(fù)立戒，而采其語(yǔ)意，以名吾齋曰醉書(shū)。[來(lái)源:學(xué)§科§網(wǎng)]
�。ㄟx自《續(xù)古文觀止》，有刪改）
【注】①科頭：不戴帽子。②瞷（jiàn）：窺視。③刺：名帖。④劉伶斷飲：劉伶或酒《管書(shū)劉伶?zhèn)鳌份d，劉伶曾求其妻具酒肉立誓戒酒，誓后依然嗜酒如故。
5、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )
A．甫晨起，即科頭 甫：剛剛
B．惟內(nèi)子時(shí)映簾窺余，得間始進(jìn) 間：機(jī)會(huì)
C．客伺久，輒大怒詬 詬：責(zé)罵
D．只賺余酒脯，補(bǔ)五臟勞耶 賺：獲取。
6、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法都相同的一組是( )
A. 起而狂走 輒怒而責(zé)
B. 竹床一，坐以之 飽飲墨以俟
C. 或且變味，亦不覺(jué)也 且為文字飲，不猶意于紅裙耶
D. 乃竊相議 乃不復(fù)立戒
7、以下六句話(huà)，分別編為四組，全部能夠表現(xiàn)作者醉書(shū)的一組是( )
�、贂�(shū)架書(shū)筲各四，古今籍在焉②隨意抽書(shū)一帙，據(jù)坐批閱之
③則朱墨淋漓漬紙上，字大半為之隱 ④逾時(shí)或猶未食，無(wú)敢前請(qǐng)者
�、菀棺┏Ｎ纾櫷�，無(wú)人在側(cè) ⑥他日忽自悔，謀立誓戒之
A.①③⑥ B. ①②⑤ C. ③④⑤ D.②④⑥
8、下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 文章描繪了書(shū)齋主人為了讀書(shū)常常置酒茶、飯食、睡眠和家人、賓客于腦后等癡醉后的狀態(tài)，展示了一個(gè)嗜書(shū)如命的書(shū)癡形象，表現(xiàn)了作者自得其樂(lè)、自我陶醉的心態(tài)。
B. 作者性格嚴(yán)厲急躁，不諳世事，不近人情，讀書(shū)入迷時(shí)，常對(duì)家人呵斥怒責(zé)，并拒絕會(huì)見(jiàn)來(lái)訪(fǎng)的客人，因而經(jīng)常得罪來(lái)訪(fǎng)者，造成了緊張的人際關(guān)系。
C. 作者夫人主持家務(wù)，井然有序，客觀上縱容了丈夫的醉書(shū)習(xí)性：當(dāng)作者對(duì)這種習(xí)性悔而思改時(shí)，她幽默地表示反對(duì)，可見(jiàn)她主觀上對(duì)丈夫的醉書(shū)持贊賞態(tài)度。
D. 作者本打算成除醉書(shū)的習(xí)性，但又考慮到男人癡迷詩(shī)文總勝于沉溺女色等因素，最終采取順其自然的態(tài)度，放棄了這種打算。
9、翻譯下面的句子。（10分）
�、俑私院�，更溫以俟者數(shù)四（3分）
�、诙轮本彶桓鼏�(wèn)，一故倉(cāng)卒不得白（3分）
�、垡蛩加嘤跁�(shū)，誠(chéng)不異伶于酒，正恐旋誓且旋畔（4分）
《書(shū)齋》閱讀答案4
閱讀下面一段文字，完成后面題目。（共12分）
書(shū)齋——中國(guó)文人的精神家園
凝 石
在中國(guó)傳統(tǒng)宅院中，除祖堂外，另一個(gè)重要的精神場(chǎng)所便是書(shū)齋，但祖堂大多和中堂合一，所以，大體上書(shū)齋是民居之中惟有的精神場(chǎng)所。書(shū)齋一般位于宅院的僻靜之處，如有后花園，必與之相鄰，形成營(yíng)造書(shū)齋高雅恬淡的良好環(huán)境的重要因素。
書(shū)齋是文化傳承的匯集點(diǎn)。書(shū)籍是前人社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，書(shū)籍是民族歷史文化的結(jié)晶。書(shū)齋的主體——讀書(shū)人或?qū)W問(wèn)人，在這里藏書(shū)，在這里讀書(shū)，在這里思索。文化在這里匯集，文化在這里傳承。之所以有“秀才不出門(mén)，全知天下事”之說(shuō)，就是因?yàn)橐酝鶅?yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的方式得以傳承，中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)程，使文化得到最好的傳承和發(fā)展。可以這樣比喻：因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)家沒(méi)有社會(huì)科學(xué)院，而許多個(gè)體存在并發(fā)揮作用的書(shū)齋聯(lián)合起來(lái)，實(shí)際上就起到了社科院的作用，而且國(guó)家不用投資。諸葛亮的“茅廬”，造就了蜀國(guó)鞠躬盡瘁的宰相。劉備“三顧茅廬”，獲得了人才和天下大計(jì)，才豐富了經(jīng)天緯地、威武雄壯、扣人心弦、傳播不息的“三國(guó)演義”。同時(shí)，許多民族的文化經(jīng)典在這里得到了繼承和弘揚(yáng)。
書(shū)齋又是個(gè)性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書(shū)齋是個(gè)人的領(lǐng)地，在封建社會(huì)，無(wú)論是官場(chǎng)還是社會(huì)，乃至家庭，一定要遵循“君君、臣臣、父父、子子”三綱五常的約束。當(dāng)一個(gè)知識(shí)分子回到書(shū)房，雖然仍有強(qiáng)大的封建社會(huì)的倫理規(guī)范融合在書(shū)籍的字里行間，但軀體和大腦畢竟屬于自己，書(shū)齋的主人得到了個(gè)性施展的空間，于是，他們的創(chuàng)造力得以迸發(fā)，從而產(chǎn)生出新的思想，創(chuàng)造出新的藝術(shù)�？梢哉f(shuō)，知識(shí)分子在繼承前人精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，加上自己的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造，在書(shū)齋里融合、發(fā)酵，最后，醞釀出嶄新的、清醇的、甘洌的美酒。這些美酒不斷地融進(jìn)整體的民族文化，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動(dòng)的靈光。如王維在“輞川山莊”寫(xiě)就的如畫(huà)詩(shī)歌、黃公望開(kāi)山水畫(huà)之宗的《江山萬(wàn)里圖》、曹雪芹的堪稱(chēng)百科全書(shū)的《紅樓夢(mèng)》、嚴(yán)復(fù)啟迪國(guó)人的《天演論》、魯迅振聾發(fā)聵的《狂人日記》、徐悲鴻歌頌民族精神的《愚公移山》，真是不勝枚舉。
【題文1】閱讀全文，說(shuō)說(shuō)作者是從哪些方面來(lái)說(shuō)明“書(shū)齋是中國(guó)文人的精神家園”的。（2分）
小題1:細(xì)讀文中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句，聯(lián)系上下文作答。（5分）
�、傥拿髦狻靶苄苋紵钡暮x是__________________________
�、谠跁�(shū)齋里“融合、發(fā)酵”的“原料”是__________________________、和__________________________、__________________________；“美酒”指的是__________________________。
小題2:知識(shí)分子在書(shū)齋里“創(chuàng)造力得以迸發(fā)”的原因是什么？（2分）
小題3:文章結(jié)尾說(shuō)：“這些美酒不斷地融進(jìn)整體的民族文化，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動(dòng)的靈光�！闭�(qǐng)從王維、曹雪芹、魯迅三個(gè)例子中任選一個(gè)，說(shuō)說(shuō)他的作品在文化發(fā)展的鏈條上閃動(dòng)著怎樣的靈光。（3分）
參考答案：
小題1:書(shū)齋是文化傳承的匯集點(diǎn)；書(shū)齋又是個(gè)性創(chuàng)造的發(fā)酵池 或：書(shū)齋是文人匯集文化傳承文化的地方；書(shū)齋是文人施展個(gè)性的地方。
小題2:①比喻優(yōu)秀文化在書(shū)齋里匯集并不斷地得到傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)。②前人的精華 自己的經(jīng)歷自己的創(chuàng)造 新的思想和藝術(shù)，或文藝作品。
小題3:因?yàn)闀?shū)齋是個(gè)人的領(lǐng)地，不受三綱五常的約束，利于個(gè)性施展。
小題4:例如：王維寫(xiě)就的山水田園詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，在中國(guó)詩(shī)壇享有崇高的地位。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，是中國(guó)最具文學(xué)成就的古典小說(shuō)，是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的巔峰之作，堪稱(chēng)百科全書(shū)。魯迅的《狂人日記》，是我國(guó)第一篇白話(huà)小說(shuō)，它是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一座里程碑。
小題1:
試題分析：本文共三段，第一段總領(lǐng)全文，后面兩段是對(duì)書(shū)齋是中國(guó)文人的精神家園的具體闡述，并且每段開(kāi)頭都有中心句，所以此題很容易借解決了。答此題需要把握全文，尤其要注意每段額中心句。
小題2:
試題分析：這是一道考查比喻修辭的變式題，小題①知道喻體，尋求本體。根據(jù)本體喻體之間要有相似點(diǎn)，從原文中可抓住某些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)或句子，得出本體“比喻優(yōu)秀文化在書(shū)齋里匯集并不斷得到傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)。小題②“融合、發(fā)酵”的“原料”從此句的前面表述中可知是“繼承前人精華”“結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷”�！懊谰啤笔怯黧w，本體是“新的思想，新的藝術(shù)”。這道題不難，關(guān)鍵要揣摩出出題人的意圖，并要在答題區(qū)域細(xì)細(xì)分析，找到有效信息加以利用。
小題3:
試題分析：此題的題干是對(duì)第三自然段提問(wèn)的，所以要細(xì)讀此段，很快由“書(shū)齋是個(gè)人的領(lǐng)地，在封建社會(huì)，無(wú)論是官場(chǎng)還是社會(huì)，乃至家庭，一定要遵循“君君、臣臣、父父、子子”三綱五常的約束。當(dāng)一個(gè)知識(shí)分子回到書(shū)房，雖然仍有強(qiáng)大的封建社會(huì)的倫理規(guī)范融合在書(shū)籍的字里行間，但軀體和大腦畢竟屬于自己，書(shū)齋的主人得到了個(gè)性施展的空間”這句篩選并總結(jié)出此題的答案。
小題4:
試題分析：這是一道考查課外閱讀的題型，并且這三個(gè)人的'作品在初中人教版語(yǔ)文課本中都涉及到了。王維《使至塞上》《竹里館》等作品，無(wú)一不體現(xiàn)他詩(shī)作中“詩(shī)中有畫(huà)，話(huà)中有詩(shī)”的特點(diǎn)。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的巔峰之作，迄今無(wú)人企及。魯迅作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，《狂人日記》是我國(guó)第一篇白話(huà)小說(shuō)。課外閱讀聯(lián)系課內(nèi)學(xué)習(xí)，是答好此題的關(guān)鍵。
《書(shū)齋》閱讀答案5
書(shū)齋，顧名思義，是讀書(shū)的房間，同時(shí)也是藏書(shū)的地方，還是書(shū)寫(xiě)的地方。讀書(shū)、藏書(shū)、書(shū)寫(xiě)是書(shū)齋的基本功能。后來(lái)，文物古玩的收藏和鑒賞常在這里進(jìn)行，詩(shī)詞歌賦和書(shū)法繪畫(huà)乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進(jìn)行。書(shū)齋是以個(gè)人名義建立，以主人和密友為主體，進(jìn)行文化藝術(shù)活動(dòng)的中心。書(shū)齋姓“文”，所以別名稱(chēng)作“文房”。
早在春秋時(shí)期，與朝廷興建的學(xué)�！肮賹W(xué)”不同，諸子百家大興私人講學(xué)之風(fēng)，諸子家中的講學(xué)之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書(shū)的地方。這應(yīng)該就是書(shū)齋的雛形。漢代儒家學(xué)者和詩(shī)賦作家，均有自己的書(shū)齋從事文化藝術(shù)活動(dòng)。因此，可以說(shuō)漢代是書(shū)齋興起的時(shí)期。唐代是一個(gè)相對(duì)自由、開(kāi)放、多元化的時(shí)期，文化藝術(shù)繁榮而發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)氛圍也比較寬松。可以說(shuō)盛唐是書(shū)齋成熟的時(shí)期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人書(shū)齋。
在中國(guó)傳統(tǒng)宅院中，書(shū)齋往往是民居中唯有的精神場(chǎng)所。它一般位于宅院的僻靜之處，如有后花園，必與之相鄰，以形成高雅恬淡的良好環(huán)境。
書(shū)齋有三大特點(diǎn)。一是文化傳承的匯集點(diǎn)。書(shū)齋的主體——讀書(shū)人或做學(xué)問(wèn)的人，在這里藏書(shū)，在這里讀書(shū)，在這里思索；以往優(yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的方式得以傳承；中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，使文化得到最好的傳承和發(fā)展。二是個(gè)性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書(shū)齋是個(gè)人的領(lǐng)地，是書(shū)齋主人個(gè)性得以施展的空間。在這里，他們的創(chuàng)造力得以迸發(fā)，從而產(chǎn)生出新的思想，創(chuàng)造出新的藝術(shù)，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動(dòng)的靈光。三是人與自然和諧的典范。書(shū)齋宜明朗、清凈，不可太寬敞。明凈可以使人心情舒暢、神氣清爽，太寬敞便會(huì)損傷目力。窗外四壁，藤蘿滿(mǎn)墻，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周?chē)N上青翠的蕓香草。書(shū)齋中宜設(shè)長(zhǎng)桌一張，放古硯一方，置筆筒一個(gè)，墻壁上掛古琴一把；書(shū)齋右邊設(shè)一書(shū)架，書(shū)架上陳列《周易古占》等書(shū)及字帖畫(huà)卷。人獨(dú)坐于書(shū)齋之中，或?qū)θ找髡b，或秉燭夜讀，于書(shū)齋里享受一份清福，從學(xué)問(wèn)中得到一份快樂(lè)。
進(jìn)入21世紀(jì)，人們對(duì)傳統(tǒng)的興趣在逐步衰減。有些人認(rèn)為，作為傳統(tǒng)文化標(biāo)志的書(shū)齋也將被“讀圖時(shí)代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。然而，從文化發(fā)展的宏觀趨勢(shì)上看，在新的時(shí)代，書(shū)齋仍將成為現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)存在的文化現(xiàn)象。隨著社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的人們物質(zhì)生活條件的改善，必然促進(jìn)精神文化生活品位的提高，這為書(shū)齋的普及提供了基礎(chǔ)。
今天，歷史傳統(tǒng)和科技時(shí)尚在現(xiàn)代書(shū)齋已和諧地統(tǒng)一在一起。書(shū)齋永遠(yuǎn)是中國(guó)文人的精神家園。
（轉(zhuǎn)引自《新華文摘》，有刪改）
6.根據(jù)文意，下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“書(shū)齋”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．書(shū)齋是文人讀書(shū)、藏書(shū)、寫(xiě)書(shū)、作畫(huà)以及從事其他文化藝術(shù)活動(dòng)的地方。
B．書(shū)齋姓“文”，其中所設(shè)書(shū)桌、文具、字帖畫(huà)卷等都體現(xiàn)了主人的興趣愛(ài)好和精神追求。
C．書(shū)齋空間一般較小，大多位于宅院的僻靜之處，環(huán)境優(yōu)雅，明朗清凈。
D．書(shū)齋是私人講學(xué)的地方，白天是課堂，晚上便是書(shū)房。
答案：D。分析：選項(xiàng)D對(duì)應(yīng)的原文“諸子家中的講學(xué)之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書(shū)的地方。這應(yīng)該就是書(shū)齋的雛形”，選項(xiàng)去掉了“往往”，是邏輯范圍發(fā)生變化，邏輯范圍不當(dāng)。
7.下列對(duì)“書(shū)齋永遠(yuǎn)是中國(guó)文人的精神家園”這句話(huà)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．書(shū)齋是私人空間，置身其中，可以充分展示個(gè)性，施展才華，并且從學(xué)問(wèn)中得到快樂(lè)。
B．書(shū)齋的格局、布置和裝飾大多體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的思想，這也正是中國(guó)文人一直追求的精神境界。
C．書(shū)齋作為一種傳統(tǒng)文化，已深入到中國(guó)文人精神生活的方方面面，成為他們精神生活的重要內(nèi)容，并將永遠(yuǎn)存在。
D．書(shū)齋往往是傳統(tǒng)民宅中唯有的精神場(chǎng)所，歷代文人在這里辛勤耕耘，研究學(xué)問(wèn)，優(yōu)秀的民族文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
答案：C。分析：選項(xiàng)C對(duì)應(yīng)的原文“歷史傳統(tǒng)和科技時(shí)尚在現(xiàn)代書(shū)齋已和諧地統(tǒng)一在一起。書(shū)齋永遠(yuǎn)是中國(guó)文人的精神家園”選項(xiàng)為“永遠(yuǎn)存在”。偷換了文中的“永遠(yuǎn)是中國(guó)文人的精神家園”。
8.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．書(shū)齋發(fā)源于春秋，興起于漢代，成熟于盛唐，杜甫草堂就是成熟時(shí)期文人書(shū)齋的典型。
B．漢代是書(shū)齋的形成期，儒家學(xué)者和詩(shī)賦作家的文化藝術(shù)活動(dòng)都在自己的書(shū)齋中進(jìn)行。
C．21世紀(jì)是信息時(shí)代，作者擔(dān)心作為傳統(tǒng)文化標(biāo)志的書(shū)齋也將被“讀圖時(shí)代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。
D．現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活條件的改善，使人們精神文化生活品位的提高和書(shū)齋的普及成為必然趨勢(shì)。
答案：A。分析：選項(xiàng)B對(duì)應(yīng)的原文是“漢代儒家學(xué)者和詩(shī)賦作家，均有自己的書(shū)齋從事文化藝術(shù)活動(dòng)”；選項(xiàng)C對(duì)應(yīng)的原文是“然而，從文化發(fā)展的宏觀趨勢(shì)上看，在新的時(shí)代，書(shū)齋仍將成為現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)存在的文化現(xiàn)象”選項(xiàng)是“有些人”的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為“書(shū)齋仍將成為現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)存在的文化現(xiàn)象”；選項(xiàng)D對(duì)應(yīng)的原文“隨著社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的人們物質(zhì)生活條件的改善，必然促進(jìn)精神文化生活品位的提高，這為書(shū)齋的普及提供了基礎(chǔ)”，選項(xiàng)“必然趨勢(shì)”判斷武斷，無(wú)中生有。
《書(shū)齋》閱讀答案6
閱讀下面文章，完成下面小題
走出書(shū)齋的閱讀
依據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，我感到，生活本身比書(shū)籍的世界要豐富多了，如果讀書(shū)幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒(méi)有書(shū)。個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。人的心靈，是開(kāi)在路口的客棧，誰(shuí)愿進(jìn)來(lái)誰(shuí)進(jìn)來(lái)。這種對(duì)事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來(lái)。所以，讀書(shū)應(yīng)該使心靈達(dá)到更開(kāi)闊、更開(kāi)朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。
而這種敏感卻在有些讀書(shū)人那里悄然丟失了。何以至此，蓋因在長(zhǎng)期的讀書(shū)生活中，過(guò)于眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化。把書(shū)籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。廝熟的書(shū)齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。
讀書(shū)的功利性追求，使讀書(shū)人根本地忽視了閱讀過(guò)程中應(yīng)享有的樂(lè)趣。
于是，在這暗淡的讀書(shū)生活面前，根本的選擇，就是拋掉書(shū)本，到遠(yuǎn)離書(shū)齋的曠野，去傾聽(tīng)風(fēng)聲。
紀(jì)德在《地糧》一書(shū)中說(shuō)：拋掉我的書(shū)吧，不要在這書(shū)中尋求滿(mǎn)足；也不要以為別人能幫你找到這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會(huì)反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會(huì)反而不困了拋掉我這本書(shū)吧，須知對(duì)待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨(dú)特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫(xiě)得跟你同樣好的文章，你就不必去寫(xiě)。凡是你感到自身獨(dú)具、別處皆無(wú)的東西，才值得你眷戀。啊，要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無(wú)法替代的人。
這里的含義是深刻的，因?yàn)�，選擇就意味著放棄。對(duì)一種思想的眷戀，就意味著對(duì)其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價(jià)值、更可取。因此，智性的讀書(shū)人，應(yīng)該像智慧的愛(ài)者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。同時(shí)，對(duì)已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)創(chuàng)價(jià)值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書(shū)人醒悟，那么，反對(duì)思想多元、主張文化霸權(quán)的人，往往是讀書(shū)人這一事實(shí)，也應(yīng)讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。
不用諱言，讀書(shū)人是對(duì)書(shū)籍倫理有過(guò)分嗜好的人。所謂書(shū)籍倫理，就是書(shū)本中的道德原則和價(jià)值觀念。所以，讀書(shū)人與市井人的分野，就在于讀書(shū)人對(duì)事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書(shū)人更靈活的變通能力，他們生活得更靈動(dòng)、更有生氣，也更有力量。
書(shū)籍倫理的直接作用，就是使人長(zhǎng)期處在對(duì)自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動(dòng)不動(dòng)，才不會(huì)犯錯(cuò)誤。
在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實(shí)面前，在不容分說(shuō)的生活洪流面前，書(shū)籍倫理顯得多么蒼白，書(shū)生的面孔顯得多么柔弱。
讀書(shū)人生命最美好的部分被幽禁于書(shū)本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書(shū)本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么，是與自然、社會(huì)和生氣格格不入的邊緣人，是離開(kāi)書(shū)本就不能發(fā)出生命之音的人。他疏離了社稷民生的所在，非但傾聽(tīng)不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會(huì)聽(tīng)到正義的訟辭。
走出書(shū)齋吧。
美的東西一旦超過(guò)了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價(jià)值；過(guò)于魘飽的閱讀，會(huì)淡化讀書(shū)的生命樂(lè)趣。我們應(yīng)該時(shí)常到市井上走走，不僅是因?yàn)椋畹慕o予與教化大于書(shū)本，也因?yàn)閷?duì)書(shū)本的暫時(shí)疏離，會(huì)找回久已不嘗的對(duì)閱讀的饑餓感因?yàn)轲囸I，才有渴望，才有被滿(mǎn)足之后的酣暢醉意。
到了這般天地，書(shū)才真正融入讀書(shū)人的生命之中；讀書(shū)生活已遠(yuǎn)離了功利，成為一種天倫之樂(lè)。（選自《書(shū)摘》有刪節(jié)）
1.下列對(duì)本文中心觀點(diǎn)理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是。
A．讀書(shū)應(yīng)該使心靈達(dá)到更開(kāi)闊、更開(kāi)朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。
B．個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。如果讀書(shū)幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒(méi)有書(shū)。
C．智性的讀書(shū)人，應(yīng)該像智慧的愛(ài)者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。
D．因?yàn)樯畹慕o予與教化大于書(shū)本，我們應(yīng)該走出書(shū)齋，離開(kāi)書(shū)本，走入市井，這才是讀書(shū)的一種天倫之樂(lè)。
2.下列對(duì)作者在文中引用紀(jì)德在《地糧》一書(shū)中的話(huà)的目的分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：
A．讀書(shū)但不要眷戀書(shū)，被書(shū)所束縛。
B．思想、文化是多元的，生活是豐富多彩的。
C．眷戀書(shū)就失去了獨(dú)立思考的能力和判斷能力，以及生存的智慧。
D．因?yàn)轲囸I，才有渴望，才有被滿(mǎn)足之后的酣暢醉意。
3.作者主張走出書(shū)齋的閱讀。請(qǐng)你結(jié)合本文內(nèi)容談?wù)勅绾巫叱鰰?shū)齋的閱讀。（6分）
答案：
1.A
2.D
3.對(duì)書(shū)籍要有多種選擇(1分)；具有接受各種思想文化的態(tài)度(1分)；關(guān)注百姓民生(1分)；把書(shū)融入自己的生命之中(1分)。
《書(shū)齋》閱讀答案7
書(shū)齋
�、贂�(shū)齋，顧名思義，是讀書(shū)的房間，同時(shí)也是藏書(shū)的地方，還是書(shū)寫(xiě)的地方。讀書(shū)、藏書(shū)、書(shū)寫(xiě)是書(shū)齋的基本功能。后來(lái)，文物古玩的收藏和鑒賞常在這里進(jìn)行，詩(shī)詞歌賦和書(shū)法繪畫(huà)乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進(jìn)行。書(shū)齋是以個(gè)人名義建立，以主人和密友為主體，進(jìn)行文化藝術(shù)活動(dòng)的中心。書(shū)齋姓“文”，所以別名稱(chēng)作“文房”。
�、谠缭诖呵飼r(shí)期，與朝廷興建的學(xué)�！肮賹W(xué)”不同，諸子百家大興私人講學(xué)之風(fēng)，諸子家中的講學(xué)之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書(shū)的地方。這應(yīng)該就是書(shū)齋的雛形。漢代儒家學(xué)者和詩(shī)賦作家，均有自己的書(shū)齋從事文化藝術(shù)活動(dòng)。因此，可以說(shuō)漢代是書(shū)齋興起的時(shí)期，唐代是一個(gè)相對(duì)自由、開(kāi)放、多元化的時(shí)期，文化藝術(shù)繁榮而發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)氛圍也比較寬松。可以說(shuō)盛唐是書(shū)齋成熟的時(shí)期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人書(shū)齋。
�、墼谥袊�(guó)傳統(tǒng)宅院中，書(shū)齋往往是民居中唯有的精神場(chǎng)所。它一般位于宅院的僻靜之處，如有后花園，必與之相鄰，以形成高雅恬淡的良好環(huán)境。
�、軙�(shū)齋有三大特點(diǎn)。一是文化傳承的匯集點(diǎn)。書(shū)齋的主體——讀書(shū)人或做學(xué)問(wèn)的人，在這里藏書(shū)，在這里讀書(shū)，在這里思索；以往優(yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的方式得以傳承；中華民族文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，使文化得到最好的傳承和發(fā)展。二是個(gè)性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書(shū)齋是個(gè)人的領(lǐng)地，是書(shū)齋主人個(gè)性得以施展的空間。在這里，他們的創(chuàng)造力得以進(jìn)發(fā)，從而產(chǎn)生出新的思想，創(chuàng)造出新的藝術(shù)，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動(dòng)的靈光。三是人與自然和諧的典范。書(shū)齋宜明朗、清靜，不可太寬敞。明凈可以使人心情舒暢、神氣清爽，太寬敞便會(huì)損傷目力。窗外四壁，藤蘿滿(mǎn)墻，中間擺上松柏盆景，或壁上掛古琴一把；書(shū)齋右邊高一書(shū)架，書(shū)架上陳列《周易古占》等書(shū)及字帖畫(huà)卷。人獨(dú)坐于書(shū)齋之中，或?qū)θ找髡b，或秉燭夜讀，于書(shū)齋里享受一份清福，從學(xué)問(wèn)中得到一份快樂(lè)。
�、葸M(jìn)入21世紀(jì)，人們對(duì)傳統(tǒng)的興趣在逐步衰減。有些人認(rèn)為，作為傳統(tǒng)文化標(biāo)志的書(shū)齋也將被“讀圖時(shí)代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。然而，從文化發(fā)展的宏觀趨勢(shì)上看，在新的時(shí)代，書(shū)齋仍將成為現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)存在的文化現(xiàn)象。隨著社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的人們物質(zhì)生活條件的改善，必然促進(jìn)精神文化生活品位的提高，這為書(shū)齋的普及提供了基礎(chǔ)。
�、藿裉�，歷史傳統(tǒng)和科技時(shí)尚在現(xiàn)代書(shū)齋已和諧統(tǒng)一在一起。書(shū)齋永遠(yuǎn)是中國(guó)文人的精神家園。
13、根據(jù)文意，下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“書(shū)齋”的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A、書(shū)齋是文人讀書(shū)、藏書(shū)、寫(xiě)書(shū)、作畫(huà)以及從事其他文化藝術(shù)活動(dòng)的地方。
B、書(shū)齋姓“文”，其中所設(shè)書(shū)桌、文具、字帖畫(huà)卷等都能體現(xiàn)主人的興趣愛(ài)好和精神追求。
C、書(shū)齋空間一般較小，大多位于宅院的僻靜之處，環(huán)境優(yōu)雅，明朗清凈。
D、一般來(lái)說(shuō)書(shū)齋是私人講學(xué)的地方，白天是課堂，晚上便是書(shū)房。
14、請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)書(shū)齋未來(lái)走向的認(rèn)識(shí)。（4分）
參考答案：
13、B
14、①書(shū)齋仍將成為現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)存在的文化現(xiàn)象。②歷史傳統(tǒng)和科技時(shí)尚在現(xiàn)代書(shū)齋已和諧統(tǒng)一在一起。③書(shū)齋永遠(yuǎn)是中國(guó)文人的精神家園。（答到一個(gè)點(diǎn)給2分，答到兩個(gè)點(diǎn)給3分，答到3點(diǎn)得4分）
《書(shū)齋》閱讀答案8
書(shū)齋
凝石
書(shū)齋，顧名思義，是讀書(shū)的房間，同時(shí)也是藏書(shū)的地方，還是書(shū)寫(xiě)的地方。讀書(shū)、藏書(shū)、書(shū)寫(xiě)是書(shū)齋的基本功能。后來(lái)，文物古玩的收藏和鑒賞常在這里進(jìn)行，詩(shī)詞歌賦和書(shū)法繪畫(huà)乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進(jìn)行。書(shū)齋是以個(gè)人名義建立，以主人和密友為主體，進(jìn)行文化藝術(shù)活動(dòng)的中心。書(shū)齋姓“文”，所以別名稱(chēng)作“文房”。
早在春秋時(shí)期，諸子百家大興私人講學(xué)之風(fēng)，諸子家中的講學(xué)之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書(shū)的地方。這應(yīng)該就是書(shū)齋的雛形。漢代儒家學(xué)者和詩(shī)賦作家，均有自己的書(shū)齋從事文化藝術(shù)活動(dòng)。因此，可以說(shuō)漢代是書(shū)齋興起的時(shí)期。唐代文化藝術(shù)繁榮而發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)氛圍也比較寬松，是書(shū)齋成熟的時(shí)期。
書(shū)齋是文化傳承的匯集點(diǎn)。書(shū)齋的主體——讀書(shū)人或做學(xué)問(wèn)的人，在這里藏書(shū)，在這里讀書(shū)，在這里思索;以往優(yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的方式得以傳承;中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，使文化得到最好的傳承和發(fā)展。書(shū)齋是個(gè)性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書(shū)齋是個(gè)人的領(lǐng)地，是書(shū)齋主人個(gè)性得以施展的空間。在這里，他們的創(chuàng)造力得以進(jìn)發(fā)，從而產(chǎn)生出新的思想，創(chuàng)造出新的藝術(shù)，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動(dòng)的靈光。書(shū)齋是人與自然和諧的典范。書(shū)齋宜明朗、清凈，不可太寬敞。明凈可以使人心情舒暢、神氣清爽，太寬敞便會(huì)損傷目力。窗外四壁，藤蘿滿(mǎn)墻，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周?chē)N上青翠的蕓香草。書(shū)齋中宜設(shè)長(zhǎng)桌一張，放古硯一方，置筆筒一個(gè)，墻壁上掛古琴一把;書(shū)齋右邊設(shè)一書(shū)架，書(shū)架上陳列《周易古占》等書(shū)及字帖畫(huà)卷。人獨(dú)坐于書(shū)齋之中，或?qū)θ找髡b，或秉燭夜讀，于書(shū)齋里享受一份清福，從學(xué)問(wèn)中得到一份快樂(lè)。
進(jìn)入21世紀(jì)，人們對(duì)傳統(tǒng)的興趣在逐步衰減。有些人認(rèn)為，作為傳統(tǒng)文化標(biāo)志的書(shū)齋也將被“讀圖時(shí)代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。然而，從文化發(fā)展的宏觀趨勢(shì)上看，在新的時(shí)代，書(shū)齋仍將成為現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)存在的文化現(xiàn)象。隨著社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的人們物質(zhì)生活條件的改善，必然促進(jìn)精神文化生活品位的提高，這為書(shū)齋的普及提供了基礎(chǔ)。
今天，歷史傳統(tǒng)和科技時(shí)尚在現(xiàn)代書(shū)齋已和諧地統(tǒng)一在一起。書(shū)齋永遠(yuǎn)是中國(guó)文人的精神家園。
(轉(zhuǎn)引自《新華文摘》，有改動(dòng))
《書(shū)齋》閱讀習(xí)題
20.請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，概括書(shū)齋具有哪些特點(diǎn)?(3分)
21.根據(jù)本文內(nèi)容和下面提供的兩話(huà)，給“書(shū)齋”下定義。(可適當(dāng)增減詞語(yǔ))(3分)
A.書(shū)齋興起漢代，盛于唐代，具有讀、藏、寫(xiě)的基本功能。
B.書(shū)齋是以個(gè)人名義建立，以主人與密友為主體，進(jìn)行文體藝術(shù)活動(dòng)的中心。
書(shū)齋是
22.下面句子中劃?rùn)M線(xiàn)的詞語(yǔ)如果刪掉，表達(dá)效果有什么不同?(2分)
詩(shī)詞歌賦和書(shū)法繪畫(huà)乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進(jìn)行。
《書(shū)齋》閱讀答案
20.答：①書(shū)齋是文化傳承的匯集點(diǎn)。②書(shū)齋是個(gè)性創(chuàng)造的發(fā)酵池。③書(shū)齋是人與自然和諧的典范。
21.書(shū)齋是文人讀書(shū)、藏書(shū)、寫(xiě)書(shū)、作畫(huà)以及從事其他文化藝術(shù)活動(dòng)的地方。
22.答：“常�！北硎窘�(jīng)常之意。刪掉“常�！�，句意就變成“詩(shī)詞歌賦和書(shū)法繪畫(huà)乃至篆刻的切磋和研討全都在這里進(jìn)行”，這與實(shí)際不附�！俺３！币辉~體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。
《書(shū)齋》閱讀答案9
走出書(shū)齋的閱讀
凸凹
依據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，我感到，生活本身比書(shū)籍的世界要豐富多了，如果讀書(shū)幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒(méi)有書(shū)。個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。人的心靈，是開(kāi)在路口的客棧，誰(shuí)愿進(jìn)來(lái)誰(shuí)進(jìn)來(lái)。這種對(duì)事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來(lái)。所以，讀書(shū)應(yīng)該使心靈達(dá)到更開(kāi)闊、更開(kāi)朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。
而這種敏感卻在有些讀書(shū)人那里悄然丟失了。何以至此蓋因在長(zhǎng)期的讀書(shū)生活中，過(guò)于眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化。把書(shū)籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。私塾的書(shū)齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。
讀書(shū)的功利性追求，使讀書(shū)人根本地忽視了閱讀過(guò)程中應(yīng)享有的樂(lè)趣。
于是，在這暗淡的讀書(shū)生活面前，根本的選擇，就是拋掉書(shū)本，到遠(yuǎn)離書(shū)齋的曠野，去傾聽(tīng)風(fēng)聲。紀(jì)德在《地糧》一書(shū)中說(shuō)：“拋掉我的書(shū)吧，不要在這書(shū)中尋求滿(mǎn)足；也不要以為別人能幫你找到——這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會(huì)反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會(huì)反而不困了……拋掉我這本書(shū)吧，須知對(duì)待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨(dú)特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫(xiě)得跟你同樣好的文章，你就不必去寫(xiě)。凡是你感到自身獨(dú)具、別處皆無(wú)的東西，才值得你眷戀。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無(wú)法替代的人�！�
這里的含義是深刻的，因?yàn)椋x擇就意味著放棄。對(duì)一種思想的眷戀，就意味著對(duì)其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價(jià)值、更可取。因此，智性的讀書(shū)人，應(yīng)該像智慧的愛(ài)者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。同時(shí)，對(duì)已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)創(chuàng)價(jià)值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書(shū)人醒悟，那么，反對(duì)思想多元、主張文化霸權(quán)的人，往往是讀書(shū)人這一事實(shí)，也應(yīng)讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。
不用諱言，讀書(shū)人是對(duì)書(shū)籍倫理有過(guò)分嗜好的人。所謂書(shū)籍倫理，就是書(shū)本中的道德原則和價(jià)值觀念。所以，讀書(shū)人與市井人的分野，就在于讀書(shū)人對(duì)事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書(shū)人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動(dòng)、更有生氣，也更有力量。
有人問(wèn)紀(jì)德：“倫理能增加你的樂(lè)趣嗎？”
“不能，”紀(jì)德回答說(shuō)，“只會(huì)證明我的樂(lè)趣是正當(dāng)?shù)��！?/p>
那么，書(shū)籍倫理的直接作用，就是使人長(zhǎng)期處在對(duì)自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動(dòng)不動(dòng)，才不會(huì)犯錯(cuò)誤。
在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實(shí)面前，在不容分說(shuō)的生活洪流面前，書(shū)籍倫理顯得多么蒼白，書(shū)生的面孔顯得多么柔弱。
讀書(shū)人生命最美好的部分被幽禁于書(shū)本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書(shū)本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么是與自然、社會(huì)和生氣格格不入的邊緣人，是離開(kāi)書(shū)本就不能發(fā)出生命之音的人。他疏離了社稷民生的所在，非但傾聽(tīng)不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會(huì)聽(tīng)到正義的訟辭。
走出書(shū)齋吧。
美的東西一旦超過(guò)了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價(jià)值；過(guò)于魘飽的閱讀，會(huì)淡化讀書(shū)的生命樂(lè)趣。我們應(yīng)該時(shí)常到市井上走走，不僅是因?yàn)椋畹慕o予與教化大于書(shū)本，也因?yàn)閷?duì)書(shū)本的暫時(shí)疏離，會(huì)找回久已不嘗的對(duì)閱讀的“饑餓感”——因?yàn)轲囸I，才有渴望，才有被滿(mǎn)足之后的酣暢醉意。
到了這般天地，書(shū)才真正融入讀書(shū)人的生命之中；讀書(shū)生活已遠(yuǎn)離了功利，成為一種天倫之樂(lè)。（選自《書(shū)摘》）
15．選出下列對(duì)本文中心觀點(diǎn)理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。（3分）
A．智性的讀書(shū)人，應(yīng)該像智慧的愛(ài)者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。
B．個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。如果讀書(shū)幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒(méi)有書(shū)。
C．讀書(shū)應(yīng)該使心靈達(dá)到更開(kāi)闊、更開(kāi)朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。
D．因?yàn)樯畹慕o予與教化大于書(shū)本，我們應(yīng)該走出書(shū)齋，離開(kāi)書(shū)本，走入市井，這才是讀書(shū)的一種天倫之樂(lè)。
16．作者認(rèn)為，讀書(shū)人如果長(zhǎng)期在書(shū)齋生活，會(huì)產(chǎn)生哪些不良后果？（6分）
17．根據(jù)作者的觀點(diǎn)，正確的讀書(shū)方法是什么？請(qǐng)概括說(shuō)明作者這樣認(rèn)識(shí)的理由。（6分）
【參考答案】
15．C
16．讀書(shū)人如果長(zhǎng)期在書(shū)齋生活，容易眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化，并把書(shū)籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。（每點(diǎn)3分）
17．答案：讀書(shū)但不要眷戀書(shū)，被書(shū)所束縛。（2分）思想、文化是多元的，生活是豐富多彩的。眷戀書(shū)就失去了獨(dú)立思考的能力和判斷能力，以及生存的智慧。（4分）
《書(shū)齋》閱讀答案10
閱讀文章，回答問(wèn)題。
書(shū)齋——中國(guó)文人的精神家園
凝石
在中國(guó)傳統(tǒng)宅院中，除祖堂外，另一個(gè)重要的精神場(chǎng)所便是書(shū)齋，但祖堂大多和中堂合一，所以，大體上書(shū)齋是民居之中惟有的精神場(chǎng)所。書(shū)齋一般位于宅院的僻靜之處，如有后花園，必與之相鄰，形成營(yíng)造書(shū)齋高雅恬淡的良好環(huán)境的重要因素。
書(shū)齋是文化傳承的匯集點(diǎn)。書(shū)籍是前人社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，書(shū)籍是民族歷史文化的結(jié)晶。書(shū)齋的主體——讀書(shū)人或?qū)W問(wèn)人，在這里藏書(shū)，在這里讀書(shū)，在這里思索。文化在這里匯集，文化在這里傳承。之所以有“秀才不出門(mén)，全知天下事”之說(shuō)，就是因?yàn)橐酝鶅?yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的方式得以傳承，中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)程，使文化得到最好的傳承和發(fā)展。可以這樣比喻：因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)家沒(méi)有社會(huì)科學(xué)院，而許多個(gè)體存在并發(fā)揮作用的書(shū)齋聯(lián)合起來(lái)，實(shí)際上就起到了社科院的作用，而且國(guó)家不用投資。諸葛亮的“茅廬”，造就了蜀國(guó)鞠躬盡瘁的宰相。劉備“三顧茅廬”，獲得了人才和天下大計(jì)，才豐富了經(jīng)天緯地、威武雄壯、扣人心弦、傳播不息的“三國(guó)演義”。同時(shí)，許多民族的文化經(jīng)典在這里得到了繼承和弘揚(yáng)。
書(shū)齋又是個(gè)性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書(shū)齋是個(gè)人的領(lǐng)地，在封建社會(huì)，無(wú)論是官場(chǎng)還是社會(huì)，乃至家庭，一定要遵循“君君、臣臣、父父、子子”三綱五常的約束。當(dāng)一個(gè)知識(shí)分子回到書(shū)房，雖然仍有強(qiáng)大的封建社會(huì)的倫理規(guī)范融合在書(shū)籍的字里行間，但軀體和大腦畢竟屬于自己，書(shū)齋的主人得到了個(gè)性施展的空間，于是，他們的創(chuàng)造力得以迸發(fā)，從而產(chǎn)生出新的思想，創(chuàng)造出新的藝術(shù)�？梢哉f(shuō)，知識(shí)分子在繼承前人精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，加上自己的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造，在書(shū)齋里融合、發(fā)酵，最后，醞釀出嶄新的、清醇的、甘洌的美酒。這些美酒不斷地融進(jìn)整體的民族文化，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動(dòng)的靈光。如王維在“輞川山莊”寫(xiě)就的如畫(huà)詩(shī)歌、黃公望開(kāi)山水畫(huà)之宗的《江山萬(wàn)里圖》、曹雪芹的堪稱(chēng)百科全書(shū)的《紅樓夢(mèng)》、嚴(yán)復(fù)啟迪國(guó)人的《天演論》、魯迅振聾發(fā)聵的《狂人日記》、徐悲鴻歌頌民族精神的《愚公移山》，真是不勝枚舉。（選自20xx年第2期《新華文摘》，有刪節(jié)）
1、閱讀全文，說(shuō)說(shuō)作者是從哪些方面來(lái)說(shuō)明“書(shū)齋是中國(guó)文人的精神家園”的。
______________________________________________________
2、細(xì)讀文中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句，聯(lián)系上下文作答。
�、傥拿髦狻靶苄苋紵钡暮x是_____________。
②在書(shū)齋里“融合、發(fā)酵”的“原料”是____________、_____________和_________________；“美酒”指的是_____________。
3、知識(shí)分子在書(shū)齋里“創(chuàng)造力得以迸發(fā)”的原因是什么？
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4、文章結(jié)尾說(shuō)：“這些美酒不斷地融進(jìn)整體的民族文化，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動(dòng)的靈光�！闭�(qǐng)從王維、曹雪芹、魯迅三個(gè)例子中任選一個(gè)，說(shuō)說(shuō)他的作品在文化發(fā)展的鏈條上閃動(dòng)著怎樣的靈光。
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參考答案：
1、書(shū)齋是文化傳承的匯集點(diǎn)；書(shū)齋又是個(gè)性創(chuàng)造的發(fā)酵池或：書(shū)齋是文人匯集文化傳承文化的地方；書(shū)齋是文人施展個(gè)性的地方。
2、①比喻優(yōu)秀文化在書(shū)齋里匯集并不斷地得到傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)。
�、谇叭说木A自己的經(jīng)歷自己的文藝創(chuàng)造新的思想和藝術(shù)，或文藝作品。
3、因?yàn)闀?shū)齋是個(gè)人的領(lǐng)地，不受三綱五常的約束，利于個(gè)性施展。
4、例如：王維寫(xiě)就的山水田園詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，在中國(guó)詩(shī)壇享有崇高的地位。
曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，是中國(guó)最具文學(xué)成就的古典小說(shuō)，是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的顛峰之作，堪稱(chēng)百科全書(shū)。
魯迅的《狂人日記》，是我國(guó)第一篇白話(huà)小說(shuō)，它是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一座里程碑。
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