《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》的經(jīng)典語錄
1、適度的痛苦讓人喋喋不休，而太多的苦難則讓人們默默承受。 所謂沉默的詩意，或者詩意的沉默，并不是里面只有鳥語花香曼語輕歌，沒有血淚苦難和絕望，而恰恰是拽著眼淚和一無所有時的哀慟，是穿山越嶺返鄉(xiāng)之路的跌跌撞撞，是知其所來知其所終的安天知命。 ----周濂
2、和一種文化，一座城市，一個人，一條狗，一本書，一首曲子…… 建立起關(guān)系，需要獨特的現(xiàn)實感知力和歷史因緣性。正是這種無法 被量化和還原的特殊記憶讓我們成其為我們，讓我們了解那種只有我們才了解的好。 ----周濂
3、“不就是”與“又怎樣”的邏輯看似深刻，但仔細想想漏洞百出。誰說五十步和一百步?jīng)]有區(qū)別？“西紅柿是水果”和“西紅柿是板凳”，都是錯，但此錯與彼錯何止五十步之遙。類似的，自由主義是意識形態(tài)，法西斯主義也是意識形態(tài)，同為意識形態(tài)，二者當然有云泥之別。 孟子的這套道理（不忍人之政）有沒有說服歷朝歷代的皇帝們我不知道，我所知道的是善良淳厚的中國百姓一直在抱著最深沉的“不忍人之心”去體恤統(tǒng)治者 ----周濂
4、第一眼瞥去，那模樣是令人心悸的孤獨。 ----周濂
5、你永遠都無法叫醒一個裝睡的人，除非那個裝睡的人自己決定醒來。 ----周濂
6、陳嘉映把基于數(shù)學語言的理解稱為“技術(shù)性理解”，技術(shù)性理解就事物之可測量的維度加以述說，它有助于我們了解自然界的精確結(jié)構(gòu)和機制，但是它并不能取代常識的理解，因為它“觸及不到很多日常事實”。與此相反，自然語言雖然只能進行短程推理，但它始終坐落在生活形式之中。自然理解天生就包含著直接性，這是一種與周遭事物打成一片的“領(lǐng)會”和“感悟”，包含著心領(lǐng)神會的洞察、知覺的同情以及歷史的移情 ----周濂
7、改變看待事物時的面向，是達成理解的關(guān)鍵所在。 ----周濂
8、人在路上走的時候，如果他要突然回想什么事就會機械地放下腳步；想要忘掉剛才的倒霉事就會不知覺加快腳步。昆德拉將之歸結(jié)為“存在主義數(shù)學方程式”：慢的程度與記憶的強度直接成正比，快的程度與遺忘的強度直接成正比。這個方程式可推斷出各種原理：我們的時代被遺忘的欲望糾纏，它迷上了速度魔鬼。 ----周濂
9、原來中國歷史上對三光還有另外一番解釋：范仲淹批評朝政，主張寧鳴而死，不默而生，一生被貶放三次。第一次送行，朋友們說，此行極光。第二次，朋友們說，此行亦光，最后一次說，此行尤光。他笑答，仲淹前后三光也。 ----周濂
10、我最希望讀到的，是通俗的語言表達高深的思想，最不喜歡讀到的，是用高深的語言表達淺俗的想法。 事實上多少人因為做到了后一種情況而沾沾自喜啊 ----周濂
11、存在的質(zhì)感并不取決于事件的堆積，生命的豐盈其實更在于內(nèi)在化的體認與理解。 ----周濂
12、很多時候，我們的確可以替每一個“為什么”配備一些似是而非的答案，倘若沒有客觀的.標準，尋求一個說法總是容易的。某種程度上，這也正是思辨哲學在今天如此不招人待見的原因所在——左右都是一個說法，好壞也能成為一種理論，只要前后邏輯一致并對智性有所啟迪，即使褊狹那也是深刻的褊狹，即使荒謬那也是深刻的荒謬。 ----周濂
13、我們有沒有在日常生活中持之以恒地去行使一個公民的權(quán)利和義務，而不是在常態(tài)生活中以良民心態(tài)逆來順受，在情緒失控的瞬間又以臆想中的暴民面目罵娘。在良民與暴民之間，我們還可以有一個更好的選擇，那就是做一個真正的公民。 ----周濂
14、太過輕易地委身于人，總讓人懷疑之前的掙扎缺乏真誠。交付之后便意志堅定地把它當作福音傳遞他人，則是一種讓人難以忍受的蒙昧，哪怕它以信仰的面目呈現(xiàn)。 ----周濂
15、我養(yǎng)過一只小狗，見到任何人都會撲通倒地，然后亮出柔軟的腹部邀請被撫摸。這種因為對世界懵懂無知而擁有的絕對安全感真叫人嫉妒。 ----周濂
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